Past Salah After Wiping Over Socks
Question
Assalamu Alaikum.
I follow the Hanafi madhhab and I have a question about masah over socks.
I recently learned that, for masah over socks, the socks need to have been put on while I was in a state of complete wudu. I had previously put my socks on without wudu and, during later wudus, I wiped over the socks instead of washing my feet.
I may have prayed approximately 20 prayers this way, including one prayer yesterday. I genuinely did not know that the socks needed to be put on after complete wudu. The socks were normal cotton socks that some may had holes in them
Could you please tell me:
Whether those previous wudus and prayers were valid according to the Hanafi madhhab.
Whether I need to repeat any of those prayers.
What I should do going forward.
Jazakumullahu khayran.
Answer
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-Salāmu ʿAlaykum Wa-Raḥmatullāhi Wa-Barakātuh
In principle, wiping over ordinary socks even after a complete wudu is not valid, as they do not fulfil the conditions required for wiping.
Therefore, the approximately twenty ṣalāhs mentioned above, limited to the farḍ and Witr ṣalāhs, should be repeated as qaḍāʾ. There is no qaḍāʾ for the Sunnah ṣalāhs. If the exact
number is uncertain, a reasonable estimate should be made and that number should be repeated. [1]
The fact that the ruling was genuinely unknown does not make the invalid wuḍūʾ valid, although the person did not deliberately neglect the obligation.
Going forward, the feet should be washed when performing wuḍūʾ. If one wishes to perform masah, the entire wuḍūʾ, including washing the feet, should first be completed, after which khuffs (leather socks) or socks that fulfil the conditions of masah may be worn. However, it is safer to use genuine khuffs, as many socks marketed as “waterproof” do not necessarily fulfil all the conditions required for valid masah. [2]
Note: The masah (wiping) will remain valid for 24 hours for a muqīm (non-traveller) and 72 hours for a traveller, calculated from the time his wudhu breaks.
Example: A muqīm performs wudhu and puts on his khuffs at 8:00 a.m. His wudhu breaks at 2:00 p.m. His period of masah will then begin from 2:00 p.m. and remain valid until 2:00 p.m. the following day.
And Allah Taʿāla Knows Best.
References (Arabic / Urdu sources)
)٥٨٧ — الكاساني (ت١٠/١ ] ب دائ ع الصن ائ ع ف ي ت رت يب الش رائ ع1[
«ولو ت وض أ ،ومسح على ج بائ ر ق دميه ،ولبس خ ف يه ،ث م أحدث ،أو كان ت إ حدى رج ليه صحيحة ،
ف غ سلها ،ومسح على ج بائ ر الأخ رى ،ولبس خ ف يه ،ث م أحدث ،ف إ لم يك برأ الج رح مسح على
ن
ن
الخ ف ي ؛ لأ المسح على الج بائ ر كالغ سل لما ت حت ها ،ف حصل لبس الخ ف ي على طهارة كاملة ،كما لو
ن
ن ن
أدخ لهما مغ سولت ي ن حق ي ق ة ف ي الخ ف وإ ن كان برأ الج رح ،ن ز ع خ ف يه؛ لأن ه صار محدث ا بالحدث
الساب ق ،ف ظ هر أ اللبس حصل لا على طهارة ،وعلى هذ ا الأصل مسائ ل ف ي الز يادات ».
ن
ش رح الوق اية -ت أ ب و الحاج /٢ — ٧٢المحب وب ي صدر الش ريعة الأصغ ر (ت )٧٤٧
«(ملبوسي على طهر ت ام وق ت الحدث ) ،ف لو ت وض أ وض وءا غ ير مرت ب ف غ سل الرج لي ،ث م
ن
ن
لبس الخ ف ي ،ث م غ سل باقي الأعض اء ،ث م أحدث .أو ت وض أ وض وءا مرت با ،ف غ سل رج له اليمن ى
ن
وأدخ لها ف ي الخ ف ،ث م غ سل رج له اليسرى وأدخ لها ف ي الخ ف ليس له»
الب حر الرائق ش رح كن ز الدق ائق ومن حة الخ الق وت كملة الطوري /١ — ١٧٩ز ين الدين اب ن ن ج يم
(ت )٩٧٠
«وف ي المحيط ،وإ لبس الخ ف ث م مسح على الج بيرة ث م بر يكمل مدت ه؛ لأن ه لز مه غ سل ما بر
ن
ئ
ئ
بحدث مت أ خ ر ع اللبس ،وإ لم يحدث حت ى بر ف غ سل موض عه ث م أحدث ف له أ يمسح على
ن
ن
ن
ئ
خ ف يه لأن ه لما غ سل ذ لك الموض ع ف ق د كملت الطهارة ف يكو الحدث طارئ ا على طهارة كامل ،و
ة إن
ن
أحدث ق بل أ ي غ سل موض ع الج راحة بعد البرء لا يمسح بل ي ن ز ع الخ ف ؛ لأ الحدث طرأ على
ن
ن
طهارة ن اق صة اهـ».
___________
[من حة الخ الق ]
(ق وله :وف ي المحيط ،وإ لبس الخ ف ث م مسح على الج بيرة ث م بر يكمل مدت ه) أ ي بر بعدما
ن
ئ
ئ
أحدث ،ف إ ن ه يكمل مدة المسح على الخ ف ؛ لأن ه إ ذ ا ت وض أ بعد هذ ا الحدث ث م بر صار محدث ا
ئ
بالحدث الساب ق والحدث الساب ق مت أ خ ر عن اللبس ف يكون اللبس على طهارة كاملة ب خ لاف المسألة
الآت ي ة وكذ ا الساب ق ة ،ف إ ن الحدث الذ ي ظ هر كان ق بل اللبس ف لا يكون لبس على طهارة كاملة
ف يج ب ن ز ع الخ ف وانظ ر ما ف ائ دة ت صوير المسألة بأ المسح بعد اللبس.
ن
حاش ي ة اب ن عابدين = رد المحت ار ط الحلب ي /١ — ٨٣اب ن عابدين (ت )١٢٥٢
«(ق وله ج از أ يمسح) لوج ود الش روط هو كون هما ملبوسي على طهر ت ام وق ت الحدث ،ومث له ما
ن
ن
لو غ سل رج ليه ث م تخ ف ف ث م ت مم الوض وء أو غ سل رج لا ف خ ف ف ها ث م الأخ رى كذ لك كما ف ي البحر،
ب خ لاف ما لو ت وض أ ث م أحدث ق بل وصول الرج ل إ لى ق دم الخ ف ف إ ن ه لا يمسح كما ذ كره الش اف عي ة ،
وهو ظ اهر»
دارالاف ت اء ،دارالعلوم دیوب ن د
سوت ی یا اون ی موز وں پر مسح
سوال
کیا "وض و کے لئ ے " موز ہ ج و چ مڑ ے کا ن ہی ہے اس پر مسح کر سکت ے ہیں -بہت لوگ آف س میں
موز ے پر مصح کرت ے ہیں ج ب کہ موز ہ چ مڑ ے کا ن ہیں ہے "
ج واب
بسم الله الرحم الرحيم Fatwa ID: 128-114/B=1/1435-U
ن
حدی ث ش ری ف میں یہ آیا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ن ے خ ف ی پر مسح ف رمایا ہے ،اور
ن
خ ف ی عربی میں اسی موز ے کو کہا ج ات ا ہے ج و چ مڑ ے کے ہوں ،کپ ڑ ے کے موز وں کو
ن
خ ف ین
ن ہیں کہت ے ہیں ،عربی لغ ت میں بھی خ ف ی چ مڑ ے کے موز وں کو ب ت ایا گیا ہے ،ج و لوگ سوت ی یا
ن
اون ی موز وں پر مسح کرلی ت ے ہیں ا کا وض و صحیح ن ہیں ہوت ا ج ب وض و صحیح ن ہیں ہوت ا ت و
ن
ن ماز بھی صحیح ن ہ ہوگی۔ اس کی ز یادہ تف صیل مع دلائ ل دیکھن ی ہو ت و ف ت او عث مان ی میں
ٰی
ملاحظ ہ ف رمائ یں۔
واللہ ت عال اعلم
ٰی
[ ]2ف ت ح الق دير للكمال ب ن الهمام -ط الحلب ي /١ — ١٥٧الكمال ب ن الهمام (ت )٨٦١
(ق وله وله أ ن ه ليس ف ي معن ى الخ ف ) لا ش ك أ المسح على الخ ف على خ لاف الق ياس ف لا يصلح
ن
إ لحاق غ يره به إ لا إ ذ ا كان بطري ق الدلالة وهو أ ن يكون ف ي معن اه ،ومعن اه السات ر لمحل الف رض
الذ ي هو بصدد مت ابعة المش ي ف يه ف ي السف ر وغ يره للق طع بأ ت علي ق المسح بالخ ف ليس لصورت ه
ن
الخ اصة بل لمعن اه للز وم الحرج ف ي الن ز ع المت كرر ف ي أوق ات الصلاة خ صوصا مع آداب السير ،ف إ ذ ا
ج از بالاتف اق المسح على المكعب السات ر للكعب
الدر المخ ت ار ش رح ت ن وير الأب صار وج امع الب حار /١ — ٤١علاء الدين الحصكف ي (ت )١٠٨٨
«(أو ج وربيه) ولو م غ ز ل أو ش عر (الث خ ي ن ي )بحي ث يمش ي ف رسخ ا وي ث ب ت على الساق ب ن ف سه ولا
ن
ن
يرى ما ت حت ه ولا ي ش ف إ لا أ ن ي ن ف ذ إ لى الخ ف
ق در الغ رض ».
حاش ي ة اب ن عابدين = رد المحت ار ط الحلب ي /١ — ٢٦٩اب ن عابدين (ت )١٢٥٢
«(ق وله أو ج وربيه) الج ورب لف اف ة الرج ل ق اموس ،وكأ ن ه تف سير باعت بار اللغ ة ،لك العرف خ ص
ن
اللف اف ة بما ليس بمخ يط والج ورب بالمخ يط ،ون حوه الذ ي يلبس كما يلبس الخ ف ش رح المن ي ة
(ق وله ولو م غ ز ل أو ش عر) دخ ل ف يه الج وخ كما حقق ه ف ي ش رح المن ي ة .وق ال :وخ رج عن ه ما كا
ن
ن
م كرباس بالكسر :وهو الث وب م الق ط الأبي ض ؛ ويلحق بالكرباس كل ما كا م ن وع الخ يط
ن ن
ن
ن
ن
كالكت ا والإبريسم ون حوهما .وت وق ف ح ف ي وج ه عدم ج واز المسح عليه إ ذ ا وج د ف يه الش روط
ن
الأربعة الت ي ذ كرها الش ارح.
وأ ق ول :الظ اهر أ ن ه إ ذ ا وج دت ف يه الش روط يج وز ،وأ ن هم أ خ رج وه لعدم ت أ ت ي الش روط ف يه غ البا،
يدل عليه ما ف ي كاف ي الن سف ي حي ث علل ج واز المسح على الج ورب م كرباس بأ ن ه لا يمك ت ت ابع
ن
ن
المش ي عليه ،ف إ ن ه ي ف يد أ ن ه لو أمكن ج از ،ويدل عليه أي ض ا ما ف ي ط عن الخ ان ي ة أ ن كل ما كان ف ي
معن ى الخ ف ف ي إ دما المش ي عليه وق طع السف ر به ولو م لبد رومي يج وز المسح عليه .اهـ
ن
ن
(ق وله على الث خ ي ن ي ) أ ي اللذ ي ليسا مج لدي ولا من علي ن هر ،وهذ ا الت ق ييد مست ف اد م عطف ما
ن
ن
ن
ن
ن
بعده عليه ،وبه يعلم أ ن ه ن عت للج وربي ف ق ط كما هو صريح عبارة الكن ز .وأما ش روط الخ ف ف ق د
ن
ذ كرها أول الباب ،ومث له الج رموق ولكون ه م الج لد غ البا لم ي ق يده بالث خ انة المف سرة بما ذ كره
ن
الش ارح؛ لأ الج لد الملبوس لا يكو إ لا كذ لك عادة (ق وله بحي ث يمش ي ف رسخ ا) أ ي ف أكث ر كما مر،
ن
ن
وف اعل يمش ي ض مير يعود على الج ورب والإسن اد إ ليه مج از ي ،أو على اللابس له والعائ د محذ وف
أ ي به (ق وله ب ن ف سه) أ ي م غ ير ش د ط (ق وله ولا ي ش ف ) ب تش ديد الف اء ،م ش ف الث وب :رق حت ى
ن
ن
رأي ت ما وراءه ،م باب ض رب مغ رب .
ن
وف ي بعض الكت ب :ي نش ف بالن و ق بل الش ي ،م ن ش ف الث وب العرق كسمع ون صر ش ربه ق اموس،
ن ن
ن
والث ان ي أولى هن ا لئ لا ي ت كرر مع ق وله ت بعا للز يلعي ولا يرى ما ت حت ه ،لك ف سر ف ي الخ ان ي ة الأولى
ن
بأ لا ي ش ف الج ورب الماء إ لى نف سه كالأديم والصرم ،وف سر الث ان ي بأ لا يج اوز الماء إ لى الق دم
ن
ن
وكأ تف سيره الأول مأ خ وذ م ق ولهم اش ت ف ما ف ي الإن اء ش ربه كله كما ف ي الق اموس ،وعليه ف لا
ن
ن
ت كرار ف اف هم»
ف ت اوی ق اسمیہ )(177/ 5
دبی ز موٹ ے اون ی موز ہ پر مسح کا حکم
سوال ] :[۱۵۲۹کیا ف رمات ے ہیں علمائ ے دی ومف ت یاِن ش رع مت ی مسئ لہ ذ یل کے بارے میں:
ن
ن
ج وربی پر مسح کا کیا حکم ہے؟ ٓاج کل ان گلی ن ڈ سے ایسا موز ہ ٓارہا ہے ج و موٹ ا دبی ز ہے ،اس کو
ن
پہ کر چ ار پان چ کلو می ٹ ر ٓارام سے چ ل سکت ے ہیں ،اس پر مسح کرن ا ج ائز ہے یان ہیں؟
ن
ب اسمہ سب حا ہ عال
ن ت ٰی
الج واب وب الّٰلہ الت وف ی ق :ج و اون ی موز ہ ات ن ا موٹ ا اور دبی ز ہو ج سے پہ کر چ ار پان چ کلو می ٹ ر
ن
ٓارام سے چ لا ج اسکت ا ہو اور وہ ب غ یر کسی سہارے کے پیر پر رک ج ات ا ہو ،ن ی ز پہنن ے کے بعد پیر
کے ان در کا حصہ نظ ر بھی ن ہ ٓات ا ہو ،ت و ایسے موز ے پر مسح کرن ا درست ہے ،یہ ش رائ ط اگر
ان گلی ن ڈ کے موز ے میں پائ ی ج ات ی ہیں ،ت و ا پر بھی مسح درست ہے۔
ن
ف ت اوی دار العلوم ز کریا ()684/1
مسح علی الج وربی ن میں ثخ ی ن کی ق ید کا حکم:
سوال
آج کل لوگ باریک ج رابوں پر مسح کرت ے ہیں اور ہم سے کہت ے ہیں کہ ج ب ج وربی پر مسح
ن
ج ائز ہے ت و آپ ثخ ی اور موٹ ے ہون ے کی ق ید کہاں سے لگات ے ہیں کیا ا کا ق ول درست ہے؟
ن
ن
ج واب
( )۱اس سلسلہ میں یہ سمج ھ لی ن ا چ اہیے کہ اصل مسح میں خ ف ی ہیں یا وہ ج وربی ج و
ن
ن
کے حکم میں ہو اور وہ ثخ ی ن ی ہیں ۔
ن
خ ف ین
( )۲احادی ث سے اس ق ید کا پ ت ہ چ لت ا ہے ۔ ملاحظ ہ ہو:
بعث رسول الله ﷺ بعث ًا ف أصابهم البرد ف أمرهم أ يمسح على العصائ ب والت ساخ ي ( .صحيح:
ن
ن
رواه احمد ،رق م ،۵۷۷ :وأبو داود ،رق م ،۱٤۱ :والحاكم ،رق م ،۱٦۹ :وصححه)( .عصائ ب کے معن ی
عمامہ اور ت ساخ ی گرم ج رابے یا موز ے ہیں ،عمامہ پر مسح یا من سوخ ہے یا ت کمیلی مسح مراد
ن
ہے)
( ) ۳ع سعيد ب المسيب ق ال وروى ش عب ة ع ق ت ادة ع سعيد ب المسيب والحس ان هما ق الا
ن
ن
ن
ن
ن
ن
يمسح على الج وربي إ ذ ا كا صف ي ق ي ( .مصن ف اب أب ي ش يبه )۱۸۸ /۱
ن
ن
ن
ن
( )٤پہلے ز مان ہ میں لوگ سردی سے ب چ ن ے کیے لیے گرم اور موٹ ے موز ے پہنت ے ت ھے اور ُا پر
ن
مسح بھی کرت ے ت ھے ۔
حض رت علامہ ش مس الحق اف غ ان ی رحمہ اللہ کی ت حق ی ق اور وض احت :
ثخ ی ن ی ن کے بارے میں کت ِب ف ق ہ میں سے رد المحت ار ص ۱۸۸کی عبارِت ذ یل ثخ ی ن ی ن کے ت حت
ملاحظ ہ ہو:
بحي ث يمش ي ف رسخ ًا وي ث ب ت على الساق ب ن ف سه ولا يري ما ت حت ه ولا ي نش ف (الدر) وف ي الدر وف ي
بعض الكت ب ي نش ف وف سر ف ي الخ ان ي ة الأول بأ لا ي ش ف الج ورب الماء إ لى نف سه كالأديم والصرم
ن
وف سر الث ان ي بأ لا يج اوز الماء إ لى الق دم وق ال ت حت "ب ن ف سه" أ ي م غ ير ش د ۔ اس عبارت سے
ن
ن
معلوم ہوا کہ ج واز مسح علی الث خ ی ن ی کے لیے ثخ ان ت کا وج ود ض روری ہے ج و کہ اموِر ث لاث ہ
ن
) ش رعی ت ی میل یا اس سے ز یادہ ب غ یر ج وت ے کے آدمی اس میں چ ل۱( ،سے مت حقق ہوت ا ہے
ن
) پان ی اگر اس پر ڈ الا ج ائ ے ت و ان در ن ہ۳( ،) بان دھن ے کے ب غ یر پ ن ڈ لی سے پیوست رہیں۲( سکے ۔
ج ا سکے ۔
لہذ ا مسح،ا ت ی ن وں امور کا مج موعہ بالخ صوص امر سوم ن ائ یلو کی ج راب میں مت حقق ن ہیں
ن
ن
" اس میں احت یاط اس لیے بھی ض روری ہے کہ ق رآِن پاک میں "غ سل الرج لي،درست ن ہیں
ن
اس لیے تخ صیص، اور احادی ث مسح علی الخ ف ی مت وات ر یا مش ہور ہیں،مذ کور ہے ج و ق طعی ہے
ن
صريح، میرے ن ز دیک ایسی صحيح السن د، مسح علی الج وربی ف ق ط میں،کے لیے کا ف ی ہیں
ن
اور ق یاس علی الخ ف ی کے لیے ا سے، احادی ث ش ہرت کے درج ہ میں موج ود ن ہیں، الدلالة
ن
ن
) ۔۱۰٤ / ۲ :مش اکلت اور مش ابہِت ق ویہ کی ض رورت ہے ۔ (ف ت اوی ف ریدیہ
For a socks to qualify for Māshā (wiping) the following three conditions have to be fulfilled:
1.
They must be thick enough to prevent water from passing through. In other words, if
water is poured over the socks, it should not seep through and reach the feet.
2.
They must be sufficiently durable to allow a person to walk three Sharʿī miles
(approximately 5.49 km) in them without wearing shoes.
3.
They must remain standing on the calves by virtue of their own thickness and firmness,
without needing to be tied or fastened. They should remain in place because of their rigidity,
not merely because they are tight or elastic.
If all of these conditions are fulfilled, then performing Māshā over the socks is valid and
suffices for wuḍūʾ. However, if any one of these conditions is not met, then it is not
permissible to perform Māshā over them.
- Answered by
- Baba Abu Bakr, Student -Darul Iftaa, Accra, Ghana
- Checked & approved by
- Mufti Muhammad Zakariyya Desai
Fatawa SA is an independent, read-only index of fatawa already published by Darul Iftaa Camperdown (Madrasah In'aamiyyah). It is not a fatwa service. For your own situation, ask the issuing Darul Ifta directly.