Wudhu with lash clusters
Question
Assalamualikum!
I wanted to know about the validity of wudhu with eyelash clusters since I can’t find the answer anywhere, I know wudhu is not valid with fake eyelashes since they sit on top of the lash and would make a water proof barrier between the water and the actual lashes, also lash extensions make the wudhu invalid, but with eye lash clusters they sit below the real lashes and the water can easily reach the real lashes and wet them, I understand that if an item prevents water from reaching a part of the face that must be washed in wudhu, it would affect the validity of wudhu. However, eyelash clusters are attached beneath the natural eyelashes and not over the surface of the lashes. If water can still reach and wet the natural eyelashes and surrounding skin, would wudhu be valid? Also, the lashes are on the place where water doesn’t reach since we close our eyes while performing wudhu, Is the ruling based on the presence of the clusters themselves, or only on whether they create an actual barrier preventing water from reaching an area that must be washed? (search up any video of lash clusters application for more clarity on how they sit on the eyes)
Thank you so much!
Answer
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-Salāmu ʿAlaykum Wa-Raḥmatullāhi Wa-Barakātuh
In principle, the entire face must be washed during wuḍūʾ. Therefore, if water does not reach any part of the face that is required to be washed, the wuḍūʾ will be invalid. The adhesives commonly used for both eyelash extensions and lash clusters are typically cyanoacrylate-based. Once fully cured (dried), they form a solid, plastic-like layer that is water-resistant and impermeable, meaning it neither dissolves in water nor allows water to pass through it.
Accordingly, the ruling is not based on whether the lashes are extensions or clusters, nor on whether they are attached above or beneath the natural eyelashes. Rather, the determining factor is whether the adhesive prevents water from reaching any part of the face that is required to be washed.
Although the eyes are closed during wuḍūʾ, the external eyelids and eyelashes are part of the face and must be washed. Therefore, if the adhesive forms an impermeable barrier on the eyelashes, their roots, or the eyelids, preventing water from reaching them, the wuḍūʾ will not be valid.[1]
And Allah Taʿāla Knows Best.
References (Arabic / Urdu sources)
)٤٨٣ — ش مس الأئ مة السرخ سي (ت٦/١ ] المب سوط للسرخ سي1[
؛ل
(ث م ي غ سل وج هه ث لاث ا) وحد الوج ه م ق صاص الش عر إ لى أسف ل الذ ق إ لى ال:«ق ال
أذ ن ي ن أن
ن
ن
غ ير أ إ دخ ال الماء ف ي العي ن ي ليس ب ش رط؛ لأ العي ش حم لا،الوج ه اسم لما يواج ه الن اظ ر إ ليه
ن
ن
ن
ن
وف يه حرج أي ض ا ف م ت كلف له م الصحاب ة – رض وا الله عليهم – كف بصره ف ي آخ ر،ي ق بل الماء
ن
ن
ن
».عمره كاب عمر واب عباس رض ي الله عن هم
ن
ن
)٥٩٣ — المرغ ي ن اني (ت١٥/١ الهداية ف ي ش رح بداية المب ت دي
«وحد الوج ه م ق صاص الش عر إ لى أسف ل الذ ق وإ لى ش حمت ي الأذ لأ المواج هة تق ع بهذ ه
ن ن
ن
ن
الج ملة وهو مش ت ق من ها»
المحيط الب رهاني /١ — ٣٣ب رهان الدين اب ن ماز ه الب خ اري (ت )٦١٦
وحد الوج ه :م ق صاص الش عر م الرأس إ لى أسف ل الذ ق ،وإ لى ش حمت ي الأذ ،وإ يصال الماء
ن
ن
ن
ن
إ لى داخ ل العي ساق ط ،ف ق د روي ع أب ي حن ي ف ة رحمه الله :لا بأس بأ ي غ سل الرج ل الوج ه وهو
ن
ن
ن
مغ مض عي ن ه ،وف ي رواي ة الحس أ أبا حن ي ف ة رحمه الله سئ ل أ تغ سل العي بالماء؟ ق ال :لا ،وع
ن
ن
ن ن
الف ق يه أحمد ب إ براهيم أ م غ سل وج هه وغ مض عي ن ه تغ مي ض ا ش ديدا لا يج وز ذ لك و يل م
ق ف ن
ن ن
ن
رمدت عي ن ه ف رمصت ف أصبح رمصها ف ي ج ان ب العي يج ب إ يصال الماء ت حت مج ت مع الرمص،
ن
ويج ب إ يصال الماء إ لى المآقي ..وت كلموا ق ال بعض هم :الش ف ة ت بع للف م ف لا يج ب إ يصال الماء إ ليه،
وق ال الف ق يه أبو ج عف ر رحمه الله :ما ظ هر من الش ف ت ي ن عن د الانض مام ،ف هو من الوج ه ،ف يج ب
إ يصال الماء إ ليه ،وما ان كت م من ه عن د الانض مام ف هو ت بع للف م ،ف لا يج ب إ يصال الماء إ ليه ،ومسح
بللآ ف ي ب ش رة الوج ه م اللحي ة ما ي ذ كره ف ي ظ اهر الرواي ة ع أب ي حن ي ف ة رحمه الله ف ي غ سل
ن
ن
الأصول رواي ت ا .
ن
ف ي رواي ة ق ال :ي ف رض إ يصال الماء إ لى اللحي ة أو ربعها كأ ن ه أراد بهذ ا الكن اي ة ع الذ ق الج ف ،
ن
ن
ن
وهو ق ول أب ي يوسف ،وذ كر الحسن ف ي «المج رد» عن ه أ ن ه ي ف رض إ يصال الماء إ لى ما يواز ي
الذ ق .
ن
ولك عن د بعض مش اي خ ن ا يس ،ق الوا وكذ لك إ مرار الماء على ظ اهر الش ارب على الرواي ت ي ،وذ كر
ن
ن
ن
ش مس الأئ مة الحلوان ي رحمه الله اتف ق وا أ عليه أ يمس الماء ش عرها غ سله بالماء ،ف إ ذ ا لم يصبه
ن
ن
الماء لا يج وز ،وإ لم يك إ يصال الماء إ لى أصل المن ب ت على وج ه الغ سل ش رطا.
ن
ن
ق ال رحمه الله :وكذ لك ف ي الش ارب عليه إ يصال الماء إ لى ش اربه ،وف ي «الق دوري » :مسح ما
يلاقي ب ش رة الوج ه م اللحي ة واج ب ة رواه أبو يوسف ع أب ي حن ي ف ة ،وأ ش ار ف ي باب الوض وء إ لى
ن
ن
أ ن ه ي ف رض إ يصال الماء إ لى مواض ع الوض وء ما ظ هر من ها.
الج وهرة الن يرة على مخ ت صر الق دوري /١ — ٣أ ب و ب كر الحداد (ت )٨٠٠
«وحد الوج ه م ق صاص الش عر إ لى أسف ل الذ ق طولا وم ش حمة الأذ إ لى ش حمة الأذ عرض ا
ن
ن
ن
ن
ن
حت ى إ ن ه يج ب غ سل البياض الذ ي بي العذ ار والأذ عن دهما ،وعن د أب ي يوسف لا يج ب وإ غ سل
ن
ن
ن
وج هه ولم يصل الماء إ لى ما ت حت حاج بيه أج ز أه ،كذ ا ف ي الي ن ابيع ولو رمدت عي ن ه واج ت مع
رمصها ف ي ج ان ب العي ن والمؤ ق واللحاظ وج ب عليه إ يصال الماء إ لى المآقي كذ ا ف ي الذ خ يرة
الرمص وسخ العي ومؤ ق العي طرف ها مما يلي الأنف وج معه آماق واللحاظ ب ف ت ح اللام طرف ها
ن
ن
مما يلي الأذ ».
ن
الب ن اية ش رح الهداية /١ — ١٦١ب در الدين العي ن ي (ت )٨٥٥
«م( :وحد الوج ه م ق صاص الش عر إ لى أسف ل الذ ق وإ لى ش حمت ي الأذ ) ش :هذ ا تف سير الوج ه
ن
ن
ن
م حي ث الش رع وإ لا ف الوج ه ف ي اللغ ة :هو العض و المعي م ب ن ي آدم وغ يرهم ،وق صاص الش عر
ن ن
ن
حي ث ي نت هي بي ن ه من مق دمه ومؤ خ ره والق اف مث لث ة والض م أعلاها والذ ق ن ب ف ت ح الذ ال المعج مة
والق اف ،وهو مج ت مع لحي ت ه وش حمة الأذ معلق الق رط وق د بسطن ا الكلام عن د َق ْو له َت َع اَلى:
ن
{َف اْغ ِس ُلوا ُو ُج وَه ُكْم } [المائ دة ».]6 :
الف ت اوى العالمكيرية = الف ت اوى الهن دية /١ — ٤محمد أورن ك عالم كير (ت )١١١٨
«الوج ه من من اب ت ش عر الرأس إ لى ما ان حدر من اللحيي ن والذ ق ن إ لى أصول الأذ ن ي ن .كذ ا ف ي
العي ن ي ش رح الهداي ة .
إ ز ال ش عر مق دم الرأس بالصلع الأصح أ ن ه لا يج ب إ يصال الماء إ ليه .كذ ا ف ي ف ي الخ لاصة وهو
ن
الصحيح هكذ ا ف ي الز اهدي .
والأق رع الذ ي ي ن ز ل ش عره إ لى الوج ه يج ب عليه غ سل الش عر الذ ي ي ن ز ل عن الحد الغ الب .كذ ا ف ي
العي ن ي ش رح الهداي ة .
وإ يصال الماء إ لى داخ ل العي ن ي ليس بواج ب ولا سن ة ولا ي ت كلف ف ي الإغ ماض والف ت ح حت ى يصل
ن
الماء إ لى الأش ف ار وج وان ب العي ن ي .كذ ا ف ي الظ هيري ة .
ن
وعن الف ق يه أحمد ب ن إ براهيم إ ن غ سل وج هه وغ مض عي ن يه تغ مي ض ا ش ديدا لا يج وز .كذ ا ف ي
المحيط .ويج ب إ يصال الماء إ لى المآقي .كذ ا ف ي الخ لاصة .
ولو رمدت عي ن ه ف رمصت يج ب إ يصال الماء ت حت الرمص إ ب ق ي خ ارج ا ب ت غ مي ض العي وإ لا
ن
ن
ف لا .كذ ا ف ي الز اهدي .
ج
دار الاف ت اء :دار الاف ت اء امعۃ العلوم الاسلامی ۃ ب ن وری ٹ اؤ ن
ف ت وٰی ن مب ر:144311101882
پلکوں پر مسکارا لگ ا ہو ت و وض و اور غ سل کا حکم کیا ہوگا؟
سوال
عورت کا پلکوں کے اوپر مسکارا لگان ے سے پلکوں کے بالوں پر مسکارا کی ت ہ ب ج ات ی ہے ج س
ن
کی وج ہ سے پلکوں کے بال گیلے ن ہیں ہوت ے ۔
کیا ایسی صورت میں وض و اور غ سل ہو ج ائ ے گا اور اگر پلکوں کی ج ڑ وں ت ک مسکارا ن ہ لگایا
ہو اور پلکوں کی ج ڑ وں ت ک پان ی پہن چ رہا ہو ت ب غ سل و وض و کا کیا حکم ہے ؟
,.اگر وض و اور غ سل ن ہیں ہوت ا ت و ایسی حالت میں پ ڑ ھی گئ ی ن ماز وں اور روز وں کا کیا حکم ہو
گا؟ ج بکہ عورت کو معلوم ن ہیں کہ اس ن ے پچ ھلے سالوں میں کب کب یہ لگایا ت ھا۔
ج واب
واض ح رہے کہ وض و کے ارکا میں سے ایک رک مکمل چ ہرے کا دھون ا ہے ،اور ش رعا چ ہرے
ن
ن
کا اطلاق پی ش ان ی کے بالوں سے لے کر ت ھوڑ ی کے ن یچ ے ت ک ،ایک کا کی لو سے دوسرے کا کی
ن
ن
ت ک کے حصہ پر ہوت ا ہے ،ج س میں آن کھیں ،پلکیں ،بھن ویں ،سب داخ ل ہیں ،پس وض و کے
صحیح ہون ے کے لیے ج س طرح چ ہرے کے دی گر حصوں ت ک پان ی پہن چ ان ا ض روری ہوت ا ہے ،بالکل
اسی طرح آن کھوں کے پپوٹ وں ،پلکوں اور پلکوں کی ج ڑ وں کا ت ر کرن ا ض روری ہوت ا ہے ،لہذ ا
صورت مسئ ولہ میں واٹ ر پروف مسکارا اگر پلکوں پر لگا ہوا ہو ،خ واہ واٹ ر پروف مسکارا
صرف
پلکوں پر لگایا گیا ہو ،یا پلکوں کے سات ھ سات ھ پلکوں کی ج ڑ وں پر بھی لگایا گیا ہو،
بہر صورت واٹ ر پروف
مسکارا لگے ہون ے کی حالت میں وض و یا غ سل ن ہیں ہوگا ،وض وء
اور غ سل سے ق بل ایسے مسکارے کو ہٹ ان ا ض روری ہوگا ،اور ہٹ ائ ے ب غ یر ج و وض و یا غ سل کیا
گیا ،وہ طہارت بد کے لیے کاف ی ن ہیں ہوگا ،لہذ ا اس حالت میں ج تن ی ن ماز یں ادا کی گئ ی
ن
ہوں ،أ کا اعادہ لاز م ہوگا ،پس اگر ایسی ن ماز وں کی ت عداد یاد ن ہ ہو ،ت و خ ات و کو چ اہی ئ ے کہ
ن
ن
خ وب اچ ھی طرح سوچ کر غ الب گما کے مطاب ق ن ماز وں کی ت عداد مت عی کرکے ا
ن
ن
ن
کی ق ض اء کرلے۔
ن ماز وں
- Answered by
- Baba Abu Bakr, Student –Darul Iftaa, Accra, Ghana
- Checked & approved by
- Mufti Muhammad Zakariyya Desai
Fatawa SA is an independent, read-only index of fatawa already published by Darul Iftaa Camperdown (Madrasah In'aamiyyah). It is not a fatwa service. For your own situation, ask the issuing Darul Ifta directly.