Miscarriage at 7 Weeks and Disposal of the Fetus
Question
Asalamualaykum
I had a question about my miscarriage. i keep thinking about it recently it didn’t come to my mind at the time. my miscarriage was at 7 weeks and it happened at work. at the time i wasnt thinking and threw the fetus in the trash. now i keep thinking about it and if i had to bury it or not. do you know what the right thing to do was?
Answer
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-Salāmu ‘Alaykum Wa-Rahmatullāhi Wa-Barakātuh.
In principle, if a woman miscarries, it should be determined whether any of the fetus’s limbs or bodily features—such as the hands, feet, or other body parts—have developed. If any part of the body’s formation has become apparent, then the fetus is treated like a stillborn child. It should be given a name, washed (ghusl), wrapped in a clean cloth, and buried without the Janazah prayer.
If no bodily features have developed at all, then it is not given a name, not washed, and not shrouded in the formal manner. Rather, it should simply be wrapped in a piece of cloth and buried.
Going forward, whenever you are unsure about a Shar’i ruling, ask a learned person before taking action. May Allah Ta’ala forgive any shortcomings, grant you patience and ease, and reward you abundantly for your loss. Amin.[1]
And Allah Ta’ala Knows Best.
References (Arabic / Urdu sources)
[« ]1ب دائ ع الصن ائ ع ف ي ت رت يب الش رائ ع» ( :)302 /1ف صل صلاة الج ن از ة ،ف صل ش رائ ط وج وب
الغ سل
(ف صل) :
وأما ش رائ ط وج وبه ف من ها أ يكو مي ت ا مات بعد الولادة حت ى لو ولد مي ت ا لم ي غ سل ك ا رو ع
ذ ي ن
ن
ن
أب ي حن ي ف ة أ ن ه ق ال :إ ذ ا است هل المولود سمي وغ سل وصلي عليه وورث وورث عن ه ،وإ ذ ا لم
يست هل لم يسم ولم ي غ سل ولم يرث .
وعن محمد أي ض ا أ ن ه لا ي غ سل ولا يسمى ولا يصلى عليه ،وهكذ ا ذ كر الكرخ ي وروي عن أب ي
يوسف أ ن ه ي غ سل ويسمى ولا يصلى عليه ،وكذ ا ذ كر الطحاوي وق ال محمد :ف ي السق ط الذ ي
است با خ لق ه :أ ن ه ي غ سل ويكف ويحن ط ولا يصلى عليه ،ف اتف ق ت الروايات على أ ن ه لا يصلى على
ن
ن
م ولد مي ت ا ،والخ لاف ف ي الغ سل.
ن
وج ه ما اخ ت اره الطحاوي أ ن المولود مي ت ا نف س مؤ من ة ف ي غ سل وإ ن كان لا يصلى عليه كالب غ اة
وق طاع الطري ق ،وج ه ما ذ كره الكرخ ي ما روي ع أب ي هريرة رض ي الله عن ه ع الن ب ي صلى الله
ن
ن
عليه وسلم أ ن ه ق ال« :إ ذ ا است هل المولود غ سل وصلي عليه وورث ،وإ لم يست هل لم ي غ سل ولم
ن
يصل عليه ولم يرث » ولأن وج وب الغ سل بالش رع وأ ن ه ورد باسم المي ت ،ومطلق اسم المي ت ف ي
العرف لا ي ق ع على م ولد مي ت ا ولهذ ا لا يصلى عليه ،وق ال الش اف عي إ أسق ط ق بل أربعة أ ش هر لا
ن
ن
ي غ سل ،ولا يصلى عليه ق ولا واحدا ،وإ كا لأربعة أ ش هر م وق ت العلوق ،وق د است با خ لق ه ف له
ن
ن
ن ن
ف يه ق ولا ،والصحيح ق ولن ا لما ذ كرن ا ،وهذ ا إ ذ ا لم يست هل ف أما إ ذ ا است هل بأ حصل من ه ما يدل
ن
ن
ا؛ ول
على حيات ه م بكاء أو ت حريك عض و ،أو طرف ،أو غ ير ذ لك ف إ ن ه ي غ سل بالإج ماع لما
روي ن أن
ن
الاست هلال دلالة الحياة ف كا موت ه بعد ولادت ه حيا ف ي غ سل.
ن
«الف ت اوى العالمكيرية = الف ت اوى الهن دية » ( :)159 /1الف صل الث اني ف ي غ سل المي ت
وم است هل بعد الولادة سمي وغ سل وصلي عليه وإ لم يست هل أدرج ف ي خ رق ة ولم يصل عليه
ن
ن
وي غ سل ف ي غ ير الظ اهر من الرواي ة وهو المخ ت ار ،كذ ا ف ي الهداي ة ،والاست هلال ما يعرف به حياة
الولد من صوت أو حركة ولو ش هدت الق ابلة أو الأم على است هلال الولد ف إ ن ق ولهما مق بول ف ي
ج واز الصلاة عليه ،هكذ ا ف ي المض مرات .
السق ط الذ ي لم ت ت م أعض اؤ ه لا يصلى عليه باتف اق الروايات والمخ ت ار أ ن ي غ سل ويدف ن ملف وف ا ف ي
خ رق ة ،كذ ا ف ي ف ت اوى ق اض ي خ ا .
ن
ولو وج د أكث ر البد أو ن صف ه مع الرأس ي غ سل ويكف ويصلى عليه ،كذ ا ف ي المض مرات ،وإ ذ ا
ن
ن
صلي على الأكث ر لم يصل على الباقي إ ذ ا وج د ،كذ ا ف ي الإي ض اح.
وإ ن وج د ن صف ه من غ ير الرأس أو وج د ن صف ه مش ق وق ا طولا ف إ ن ه لا ي غ سل ولا يصلى عليه ويلف
ف ي خ رق ة ويدف ف يها ،كذ ا ف ي المض مرات .
ن
«حاش ي ة اب ن عابدين = رد المحت ار – ط الحلب ي » ( :)227 /2ب اب صلاة الج ن از ة
(وم ولد ف مات ي غ سل ويصلى عليه) ويرث ويورث ويسمى (إ است هل) بالب ن اء للف اعل :أ ي وج د
ن
ن
من ه ما يدل على حيات ه بعد خ روج أكث ره ،حت ى لو خ رج رأسه ف ق ط وهو يصيح ف ذ بحه رج ل
ف عليه الغ رة ،وإ ن ق طع أ ذ ن ه ف خ رج حيا ف مات ف عليه الدي ة (وإ لا) يست هل (غ سل وسمي ) عن د الث ان ي
وهو الأصح ف ي ف ت ى به على خ لاف ظ اهر الرواي ة إ كراما لب ن ي آدم كما ف ي ملت ق ى البحار .وف ي الن هر
ع الظ هيري ة :وإ ذ ا است با بعض خ لق ه غ سل وحش ر هو المخ ت ار (وأدرج ف ي خ رق ة ودف ولم
ن
ن
ن
يصل عليه)
_________________
(ق وله :وإ لا يست هل غ سل وسمي ) ش مل ما ت م خ لق ه ،ولا خ لاف ف ي غ سله وما لم ي ت م ،وف يه خ لاف .
والمخ ت ار أ ن ه ي غ سل ويلف ف ي خ رق ة ،ولا يصلى عليه كما ف ي المعراج والف ت ح والخ ان ي ة والب ز از ي ة
والظ هيري ة ش رن بلالي ة .وذ كر ف ي ش رح المج مع لمصن ف ه أ الخ لاف ف ي الأول ،وأ الث ان ي لا ي غ سل
ن
ن
إ ج ماعا .اهـ.
واغ ت ر ف ي البحر ب ن ق ل الإج ماع على أ ن ه لا ي غ سل ف حكم على ما ف ي الف ت ح والخ لاص م أ
ة ن ن
المخ ت ار تغ سيله بأ ن ه سب ق نظ رهما إ لى الذ ي ت م خ لق ه أو سهو م الكات ب .واعت رض ه ف ي الن هر بأ
ن
ن
ما ف ي الف ت ح والخ لاصة عز اه ف ي المعراج إ لى المبسوط والمحيط اهـ وعلمت نق له أي ض ا عن الكت ب
المذ كورة .وذ كر ف ي الأحكام أ ن ه ج ز م به ف ي عمدة المف ت ي والف ي ض والمج موع والمب ت غ ى اهـ
ف حي ث كا هو المذ كور ف ي عامة الكت ب ف المن اسب الحكم بالسهو على ما ف ي ش رح المج مع لك
ن
ن
ق ال ف ي الش رن بلالي ة :يمك الت وف ي ق بأ م نف ى غ سله أراد غ سل المراعى ف يه وج ه الس ،وم
نة ن
ن ن
ن
أ ث ب ت ه أراد الغ سل ف ي الج ملة كصب الماء عليه م غ ير وض وء وت رت يب لف عله كغ سله اب ت داء بسدر
ن
وحرض .اهـ .ق لت :وي ؤ يده ق ولهم ويلف ف ي خ رق ة حي ث لم يراعوا ف ي ت كف ي ن ه السن ة ف كذ ا غ سله
(ق وله عن د الث ان ي ) المن اسب ذ كره بعد ق وله الآت ي وإ ذ ا است با بعض خ لق ه غ سل لأن ك علم أ
ت ن
ن
الخ لاف ف يه خ لاف ا لما ف ي ش رح المج مع والبحر (ق وله إ كراما لب ن ي آدم) علة للمت كما يعلم م
ن
ن
البحر ،ويصح ج عله علة لق وله ف ي ف ت ى به (ق وله وحش ر) المن اسب ت أ خ يره ع ق وله هو الم ار ل
خ ت أن
ن
الذ ي ف ي الظ هيري ة والمخ ت ار أ ن ه ي غ سل .وهل يحش ر؟ ع أب ي ج عف ر الكبير أ ن ه إ نف خ ف يه الروح
ن
ن
حش ر ،وإ لا لا .والذ ي ي ق ت ض يه مذ هب أصحاب ن ا أ ن ه إ است با بعض خ لق ه ف إ ن ه يحش ر ،وهو ق ول
ن
ن
الش عب ي واب ن سيري ن .اهـ .ووج هه أ ن ت سمي ت ه تق ت ض ي حش ره؛ إ ذ لا ف ائ دة لها إ لا ف ي ن دائ ه ف ي
المحش ر باسمه .وذ كر العلق مي ف ي حدي ث «سموا أسق اطكم ف إ ن هم ف رطكم» الحدي ث
ف ق ال :ف ائ دة سأل بعض هم هل يكو السق ط ش اف عا ،ومت ى يكو ش اف عا ،هل هو م مصيره علق ة أم
ن
ن
ن
م ظ هور الحمل ،أم بعد مض ي أربعة أ ش هر ،أم م نف خ الروح؟ والج واب أ العبرة إ ن ما هو ب ظ هور
ن
ن
ن
خ لق ه وعدم ظ هوره كما حرره ش ي خ ن ا ز كريا (ق وله :ولم يصل عليه) أ ي سواء كا ت ام الخ لق أم لا
ن
ط
كت اب المسائ ل لمف ت ي محمد سلمان من صور پوری ط المركز العلمي للنش ر والت حق ي ق لال ب اغ
مراد آب اد ()2/65
اسق اِط حمل
اگر کسی عورت کا حمل ساق ط ہوج ائ ے ت و دیکھا ج ائ ے گا کہ اس کے اعض اء ہات ھ پاؤ ں وغ یرہ
میں سے کوئ ی عض و وج ود میں آیا ہے یا ن ہیں ،اگر کوئ ی عض و ب گیا ہے ت و اس کا حکم مردہ
ن
ب چ ے کے مان ن د ہے کہ اس کا ن ام رکھا ج ائ ے گا اور غ سل دے کر اسے پاک کپ ڑ ے میں لپی ٹ کر
بلان ماز پ ڑ ھے دف کردیا ج ائ ے گا۔ اور اگر کوئ ی عض و وج ود میں ن ہیں آیا ہے ت و ن ہ ت و اس کا ن ام
ن
رکھا ج ائ ے ن ہ غ سل دیا ج ائ ے ن ہ باق اعدہ کف دیا ج ائ ے؛ بلکہ کسی کپ ڑ ے میں لپی ٹ کر کہیں
ن
دبادیا ج ائ ے۔ (احکام می ت )۱۹۴-۱۹۳والسق ط یلف ولا یکف کالعض و م المی ت ۔ (الدر المخ ت ار مع
ن
ن
الش امی ز کریا ۳؍ )۹۹والمت بادر من ہ أ ن ہ ظ ہر ف یہ بعض خ لق وأما إ ذ ا لم ی ظ ہر ف یہ خ لق أصلًا
ف الظ اہر أ ن ہ لا ی غ سل ولا یسمی لعدم حش رہ۔ (الطحطاوی ۱؍ )۵۹۸وإ ذ ا است با بعض خ لق ہ غ سل
ن
وحش ر وہو المخ ت ار۔ (الدر المخ ت ار ش امی ز کریا ۳؍ ،۱۳۱بدائ ع الصن ائ ع ۲؍ )۲۸والخ لاص م أ
ۃ ن ن
السق ط الذ ي لم ت ت م خ لق ۃ ٔاعض ائ ہ اعت بار أ ن ہ ی غ سل ،وف ي المب ت غ ی السق ط الذ ي لم ت ت م أعض اؤ ہ ہل
یحش ر؟ ق یل :إ ذ ا نف خ ف یہ الروح یحش ر وإ لا ف لا ،وإ ذ ا است با بعض خ لق ہ یحش ر۔ (بحر
ن
کوئ ٹ ہ ۲؍)۱۸۹-۱۸۸
ف ت اوى محمودية لمحمود حسن گن گ وهی ب ت رت يب ج ديد ط مكت ب ة محمودية
کن واری کے ب چ ہ پر ن ماز ج ن از ہ
سوال :ایک ب غ یر ش وہر والی عورت کن واری کے ب چ ہ پیدا ہوا اور امام مسج د ن ے اس ب چ ہ کی
ن ماز ن ہیں پ ڑ ھائ ی اور اس ب چ ہ کو اسی طرح سے دف کر دیا گیا یہ ٹ ھیک ہوا کہ ن ہیں اور امام
ن
صاحب کی باب ت کیا حکم ہے۔
الج واب حامد أو مصليًا
اگر ب چ ہ مردہ پیدا ہوا ت ھا ت و اس کو بلا ن ماز دف کر دی ن ا چ اہئ ے اور اگر ز ن دہ پیدا ہوا ت ھا ت و اس
ن
کے ج ن از ہ کی ن ماز ض روری ہے۔ اگر امام صاحب کو مسئ لہ معلوم ن ہیں ت ھا ،یا اسی طرح معلوم
ت ھا ،ج س طرح کیا ت و وہ ایک درج ہ میں معذ ور ہیں اور اگر باوج ود صحیح طور پر مسئ لہ
معلوم ہون ے کے پھر ان ہوں ن ے ایسا کیا ت و ان ہیں اپ ن ے ف عل سے ت و بہ کرن ا ض روری ہے اور اس پر
ن ماز ن ہ پ ڑ ھن ے سے سب لوگ گن ہ گار ہوئ ے کیون کہ صلوۃ ج ن از ہ ف رض کف ایہ ہے۔ ف ق ط واللہ
سبحان ہ ت عال اعلم
ٰی
- Answered by
- Abdour-Rahmaan Lim Voon Heek, Student Darul Iftaa, Port-louis, Mauritius
- Checked & approved by
- Mufti Muhammad Zakariyya Desai.
Fatawa SA is an independent, read-only index of fatawa already published by Darul Iftaa Camperdown (Madrasah In'aamiyyah). It is not a fatwa service. For your own situation, ask the issuing Darul Ifta directly.