Ruling on the Hide of an Unslaughtered Animal

ب اب ت طهير ج لود المي ت ة:)202 /1( » ] «ش رح مخ ت صر الكرخ ي1[
. إ لا ج لد الخ ن ز ير والإن سا، كل ج لد دب غ ف ق د طهر:] ق ال [أبو الحس
ن
ن

[ق ال الش ي خ رحمه الله ت عالى] :والأصل ف ي هذ ا :أ ج لود المي ت ة ت طهر بالدباغ ،وق ال مالك :لا
ن
ت طهر ،ويج وز است عمالها ف ي الج امد دو المائ ع ،ولا ت ج وز الصلاة ف يها.
ن

لن ا :ما روي ع الن ب ي صلى الله عليه وسلم أ ن ه مر ب ش اة مي ت ة لميمونة ،ف ق ال“ :هلا أ خ ذ ت م ج لدها
ن

ف دب غ ت موه ف ان ت ف عت م به ،ف ق الوا :إ ن ها مي ت ة ؟! ،ف ق ال“ :إ ن ما حرم م المي ت ة أكلها”.
ن

وروي أ ن ه عليه الصلاة والسلام ق ال“ :أيما إهاب دب غ ف ق د طهر”؛ ولأ الدباغ يحيل الج لد حت ى لا
ن

ي ت أ ت ى ف يه الأكلة ،والاست حالة ت طهر الأعيا الن ج سة ،كالخ مر إ ذ ا تخ للت ،وهذ ا الت عليل معن ى ق وله
ن

عليه الصلاة والسلام“ :يحل الدباغ الج لد كما يحل الخ ل الخ مر”.

ف أما حدي ث عبد الله ب ن عكيم أ ن الن ب ي صلى الله عليه وسلم ق ال“ :لا ت نت ف عوا من المي ت ة بإ هاب

ولا عصب ” .ف إ الإهاب :الج لد الذ ي لم يدب غ ،ق ال الأصمعي [ :ق ال الخ ليل] :ف إ ذ ا دب غ سمي أديما.
ن

«المب سوط» للسرخ سي (:)202 /1
ق ال( :رج ل صلى ومعه ج لد مي ت ة مدبوغ ف لا بأس ب ذ لك عن دن ا) وق ال مالك – رحمه الله ت عالى –

لا ت ج وز صلات ه ولا ي نت ف ع عن ده بج لد المي ت ة ،وإ كا مدبوغ ا إ لا ف ي الج امد م الأش ياء ،واست دل
ن
ن ن

بحدي ث «عبد الله ب الحكم اللي ث ي ق ال :أ ت ان ا كت اب رسول الله صلى الله عليه وسلم ق بل موت ه
ن
بسبعة أيام ،وف يه لا ت نت ف عوا م المي ت ة بإ هاب ولا عصب ».
ن

(ولن ا) ق وله صلى الله عليه وسلم« :أيما إهاب دب غ ف ق د طهر» وت أويل حدي ث عبد الله أ ن ه كا ق بل
ن

الدباغ ة ،ق ال الأصمعي :الإهاب اسم الج لد لم يدب غ ،ف إ ذ ا دب غ يسمى أديما ،ث م المحرم بالموت ما

يدخ ل ت حت مصلحة الأكل ،ق ال صلى الله عليه وسلم« :إ ن ما حرم م المي ت ة أكلها» وبالدباغ خ رج
ن

الج لد م أ يكو صالحا للأكل ،وت بي أ ن ج است ه بما ات صل به م الدسومات الن ج سة ،وق د ز ال
ن
ن ن
ن
ن ن

ذ لك بالدباغ ف صار طاهرا كالخ مر تخ لل،

«ب دائ ع الصن ائ ع ف ي ت رت يب الش رائ ع» ( :)85 /1ف صل ب يان ما يق ع ب ه الت طهير

(ومن ها) الدباغ للج لود الن ج سة ،ف الدباغ ت طهير للج لود كلها إ لا ج لد الإن سا والخ ن ز ير ،كذ ا ذ كر
ن

الكرخ ي ،وق ال مالك :إ ن ج لد المي ت ة لا يطهر بالدباغ ،لكن يج وز است عماله ف ي الج امد ،لا ف ي

المائ ع ،بأ يج عل ج رابا للحبوب دو الز ق للماء والسم والدبس ،وق ال عامة أصحاب الحدي ث :لا
ن
ن
ن
يطهر بالدباغ إ لا ج لد ما ي ؤ كل لحمه وق ال الش اف عي كما ق لن ا إ لا ف ي ج لد الكلب ؛ لأن ه ن ج س

العي ن

عن ده كالخ ن ز ير وكذ ا روي ع الحس ب ز ياد واحت ج وا بما روي ع الن ب ي صلى الله عليه وسلم
ن
ن ن
ن

أ ن ه ق ال« :لا ت نت ف عوا م المي ت ة بإ هاب ولا عصب » واسم الإهاب يعم الكل إ لا ف يما ق ام الدليل على
ن
تخ صيصه( ،ولن ا) ما روي ع الن ب ي صلى الله عليه وسلم أ ن ه ق ال« :أيما إهاب دب غ ف ق د طهر»
ن

كالخ مر تخ لل ف ت حل وروي أ «الن ب ي صلى الله عليه وسلم مر ب ف ن اء ق وم ف است سق اهم ف ق ال :هل
ن

عن دكم ماء؟ ف ق الت امرأ ة :لا يا رسول الله إ لا ف ي ق رب ة لي مي ت ة ف ق ال صلى الله عليه وسلم ألست

دب غ ت يها؟ ف ق الت :ن عم ف ق ال :دباغ ها طهورها» ؛ ولأ ن ج اسة المي ت ات لما ف يها م الرطوبات والدماء
ن
ن

السائ لة وأ ن ها تز ول بالدباغ ف ت طهر كالث وب الن ج س إ ذ ا غ سل؛ ولأ العادة ج اري ة ف يما
ن

بي ن المسلمي ن

بلبس ج لد الث علب ،والف ن ك ،والسمور ون حوها ،ف ي الصلاة وغ يرها م غ ير ن كير ،ف دل على الطهارة ،
ن

ولا حج ة لهم ف ي الحدي ث ؛ لأ الإهاب ف ي اللغ ة :اسم لج لد لم يدب غ ،كذ ا ق اله الأصمعي ،والله
ن
أعلم،

«الهداية ف ي ش رح بداية المب ت دي » (:)23 /1
ق ال“ :وكل إهاب دب غ ف ق د طهر وج از ت الصلاة ف يه والوض وء من ه إ لا ج لد الخ ن ز ير والآدمي ” لق وله
عليه الصلاة والسلام “أيما إهاب دب غ ف ق د طهر” وهو بعمومه حج ة على مالك رحمه الله ف ي ج لد

المي ت ة ولا يعارض بالن هي الوارد ع الإن ت ف اع م المي ت ة بإ هاب وهو ق وله عليه الصلاة والسلام “لا
ن
ن

ت نت ف عوا م المي ت ة بإ هاب ” لأن ه اسم لغ ير المدبوغ وحج ة على الش اف عي رحمه الله ت عالى ف ي ج لد
ن

الكلب وليس الكلب ب ن ج س العي ألا يرى أ ن ه ي نت ف ع به حراسة واصطيادا ب خ لاف الخ ن ز ير لأن ه
ن

ن ج س العي ن إ ذ الهاء ف ي ق وله ت عالى{ :ف إ ن ه رج س} [الأن عام ]145 :من صرف إ ليه لق ربه وحرمة

الإن ت ف اع بأج ز اء الآدمي لكرامت ه ف خ رج ا عما روي ن ا

كف اية المف ت ي للش ي خ محمد كف اية الله ط دار الإش اعت ()9/144
ت مام حلال ج ان وروں کی کھال دب اغ ت سے پاک ہوج ات ی ہے
(سوال ) مسلمان وں کے لئ ے ج ان وروں کی کھال کا است عمال ج ائز ہے یا ن ہیں ؟

( ج واب )۱۵۲سوائ ے آدمی اور خ ن ز یر کی کھال کے باق ی ت مام ج ان وروں کی کھالوں کا دباغ ت

کے بعداست عمال ج ائز ہے – ( )۱محمد کف ای ت اللہ کا اللہ لہ
ن

( )1کل اہاب دب غ وہو یحت ملہا طہر خ لا ج لد الخ ن ز یر ف لا یطہر (ق ال المحقق ) ای لان ہ ن ج س
العی بمعن ی ا ذ ات ہ بج میع اج ز ائ ہ ن ج سۃ (الدر المخ ت ار مع الرد )۲۰۴‘۱/۲۰۳ :
ن
ن

ف ت اوى ق اسمي ة لمولان ا ش ب ير أحمد ق اسمي ط مكت ب ة أ ش رف ي ة ديوب ن د ()24/180
مردار ج ان ور کی ہڈ ی اور کھال ف روخ ت کرن ا

سوال ] :[۱۰۸۱۹کیا ف رمات ے ہیں علمائ ے دی ومف ت یاِن ش رع مت ی مسئ لہ ذ یل کے بارے میں :کہ
ن
ن
مردار کی ہڈ ی اور مردار کی کھال ف روخ ت کرن اج ائز ہے یا ن اج ائز ،ج یسے ہمارے یہاں ایک

بھی ن س ت ھی وہ مرگئ ی،اس کی کھال کو ہم ن ے بیچ لیا یہ پیسہ خ رچ کرن ا ہمارے لئ ے ج ائز ہے یا

ن اج ائز ہے؟

باسمہ سبحا ہ عال
ن ت ٰی
الج واب وب الّٰلہ الت وف ی ق :مردار کی ہڈ ی ج س میں سے ٓالائ ش کو صاف کرلیا گیاہو ،اسی طرح

مردار کے سی ن گ پاک ہوت ے ہیں ؛ اس لئ ے کہ ہڈ ی اور سی ن گ میں ز ن دگی ن ہیں ہوت ی ہے ،؛ اس لئ ے
مردار کی ہڈ ی اور سی ن گ کا ف روخ ت کرن ا درست ہے ،ہاں الب ت ہ مردار کی کھال کا مسئ لہ بالکل

الگ ہے ،اگر مردار کی کھال کو دباغ ت دے کر صاف کر لیا ہو ،ت و وہ پاک ہوج ات ی ہے ،اور اس کا

ف روخ ت کرن ا صحیح ہے اور دباغ ت سے پہلے پہلے مردار کی کھال ب یچ ن ا ج ائز ن ہیں ۔

ولابٔاس ببیع عظ ام المی تۃ ،وعصبہا ،وصوف ہا ،وش عرہا ،وق رن ہا ،ودبرہا والان ت ف اع ب ذ لک کلہ۔ (ہدای ۃ ،
باب البیع الف اسد اش رف ی دیوب ن د ،۳/۵۵الب ن ای ۃ اش رف ی ۃ دیوب ن د ،۸/۴۲۷الج امع الصغ یر وش رحہ
الن اف ع الکبیر ،دارالکت ب العلمی ۃ بیروت )۱/۳۲۹ف ق ط واﷲ سبحان ہ وت عال اعلم
ٰی
کت بہ :ش بیر احمد ق اسمی عف ا اﷲ عن ہ

الج واب صحیح :احق ر محمد سلما من صورپوری غ ف ر لہ
ن