Wearing Gold and Silver Watches [MEN]
Question
Can a man wear a silver watch or a gold watch? Will the ruling be different for a 9 carat? As it is not regarded as gold/silver.
Answer
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-Salāmu ‘Alaykum Wa-Rahmatullāhi Wa-Barakātuh.
Wearing a completely gold/silver watch, or a watch in which gold/silver is the predominant material over other metals, is not permissible for men.
However, if only some parts (e.g. Rotor) of the watch are made of gold/silver and the remaining parts are made of other metals, then there is no harm in wearing it, provided that the gold/silver does not touch any part of the body and the main components (e.g. the dial) of the watch do not consist of gold/silver.[1]
If the other metals are predominant over the gold/silver content (such as in a 9-carat gold watch), then wearing such a watch would be permissible, as it is not considered a gold/silver item.[2]
And Allah Ta’ala Knows Best.
References (Arabic / Urdu sources)
[« ]1عيون المسائ ل للسمرق ن دي الحن ف ي » (ص:)380
خ وان الذ هب والف ض ة الخ
.187ويكره أ يأكل على خ وا ذ هب أو ف ض ة والأكل ف ي آن ي ة الذ هب والف ض ة ،ويكره أ يده
ن
ن
ن
ن
م مده ذ هب أو ف ض ة أو يست ج مر بمج مر ذ هب أو ف ض ة أو ي ت وض أ م إبري ق ذ هب أو
ن
ن
ن
ف ض ة أو ي ت وض أ م طست ذ هب أو ف ض ة .
ن
.187وإ ذ ا كان الق دح عيدان ًا وف يه صباب ذ هب أو ف ض ة أو ذ هب على حاف ت يه ف لا بأس بالش رب
ف يهما لم ي ض ع ف اه على الذ هب أو الف ض ة .
«ب دائ ع الصن ائ ع ف ي ت رت يب الش رائ ع» ( :)132 /5كت اب الاست حسان
والأصل أ است عمال الذ هب ف يما يرج ع إ لى الت ز ي مكروه ف ي حق الرج ل دو المرأ ة لما ق لن ا
ن
ن
ن
واست عماله ف يما ت رج ع من ف عت ه إ لى البد مكروه ف ي حق الرج ل والمرأ ة ج ميعا حت ى يكره الأكل
ن
والش رب والأدها والت طيب م مج امر الذ هب للرج ل والمرأ ة لق ول الن ب ي عليه الصلاة والسلام «
إن
ن
ن
الذ ي ي ش رب م آن ي ة الف ض ة إ ن ما يج رج ر ف ي بطن ه ن ار ج هن م» ومعلوم أ الذ هب أ ش د حرم م
ة ن
ن
ن
الف ض ة ألا يرى أ ن ه رخ ص عليه الصلاة والسلام الت خ ت م بالف ض ة للرج ال ولا رخ صة ف ي الذ هب أصلا
ف كا الن ص الوارد ف ي الف ض ة واردا ف ي الذ هب دلالة م طري ق الأولى كت حريم الت أ ف ي ف مع ت حريم
ن
ن
الض رب والش ت م وكذ لك الاكت حال بمكحلة الذ هب أو بميل م ذ هب مكروه للرج ل والمرأ ة ج ميعا
ن
لأ من ف عت ه عائ دة إ لى البد ف أ ش به الأكل والش رب .
ن
ن
(وأما) الإن اء المض بب بالذ هب ف لا بأس بالأكل والش رب ف يه عن د أب ي حن ي ف ة رض ي الله عن ه وهو ق ول
محمد ذ كره ف ي الموطإ وعن د أب ي يوسف يكره (وج ه) ق ول أب ي يوسف أ است عمال الذ هب حرام
ن
بالن ص وق د حصل باست عمال الإن اء ف يكره (وج ه) ق ولهما أ هذ ا الق در م الذ هب الذ ي عليه هو ت ابع
ن
ن
له والعبرة للمت بوع دو الت ابع كالث وب المعلم والج ب ة المكف وف ة بالحرير وعلى هذ ا الخ لاف الج لوس
ن
على السرير المض بب والكرسي والسرج واللج ام والركاب والث ف ر المض بب ة وكذ ا المصحف المض بب
على هذ ا الخ لاف وكذ ا حلق ة المرأ ة إ ذ ا كان ت م الذ هب ولبس ث وب ف يه كت اب ة ب ذ هب على هذ ا
ن
الاخ ت لاف .
(وأما) السي ف المض بب والسكي ف لا بأس به بالإج ماع وكذ لك المن طق ة المض بب ة لورود الآث ار
ن
بالرخ صة ب ذ لك ف ي السلاح ولا بأس ب ش د الف ص بمسمار الذ هب لأن ه ت بع للف ص والعبرة للأصل دو
ن
الت بع كالعلم للث وب ون حوه.
«الهداية ف ي ش رح بداية المب ت دي » ( :)363 /4كت اب الكراهي ة ،ف صل :ف ي الأكل والش رب
ق ال“ :ولا يج وز الأكل والش رب والادها والت طيب ف ي آن ي ة الذ هب والف ض ة للرج ال والن ساء” لق وله
ن
عليه الصلاة والسلام ف ي الذ ي ي ش رب ف ي إ ن اء الذ هب والف ض ة “ :إ ن ما يج رج ر ف ي بطن ه ن ار ج هن م”
وأ ت ي أبو هريرة رض ي الله عن ه ب ش راب ف ي إ ن اء ف ض ة ف لم ي ق بله وق ال“ :ن هان ا عن ه رسول الله صلى
الله عليه وسلم” ،وإ ذ ا ث ب ت هذ ا ف ي الش رب ف كذ ا ف ي الادهان ون حوه؛ لأن ه ف ي معن اه ولأن ه ت ش به ب ز ي
المش ركي وت ن عم ب ن عم المت رف ي والمسرف ي ،وق ال ف ي الج امع الصغ ير :يكره ومراده الت حريم
ن
ن
ن
ويست وي ف يه الرج ال والن ساء لعموم الن هي ،وكذ لك الأكل بملعق ة الذ هب والف ض ة والاكت حال بميل
الذ هب والف ض ة وكذ ا ما أ ش به ذ لك كالمكحلة والمرآة وغ يرهما لما ذ كرن ا….
ف صل :ف ي اللب س
ق ال “ولا يج وز للرج ال الت حلي بالذ هب ” لما روي ن ا .ق ال“ :ولا بالف ض ة ” لأن ها ف ي معن اه.
ع
ق ال“ :إ لا بالخ ات م والمن طق ة وحلي ة السي ف م الف ض ة ” ت حق ي ق ا لمعن ى الن موذ ج ،وال
أ
ف ض ة غ نت ن
ن
الذ هب إ ذ هما م ج ن س واحد ،كي ف وق د ج اء ف ي إ باحة ذ لك آث ار .وف ي الج امع الصغ ير :ولا ي ت خ ت م
ن
إ لا بالف ض ة ،وهذ ا ن ص على أ ن الت خ ت م بالحج ر والحديد والصف ر حرام .ورأى رسول الله عليه الصلاة
والسلام على رج ل خ ات م صف ر ف ق ال“ :مالي أج د من ك رائ حة الأصن ام” .ورأى على آخ ر خ ات م حديد
ف ق ال“ :مالي أرى عليك حلي ة أهل الن ار” وم الن اس م أطلق الحج ر الذ ي ي ق ال له ي ش ب ؛ لأن ه ليس
ن
ن
بحج ر ،إ ذ ليس له ثق ل الحج ر ،وإ طلاق الج واب ف ي الكت اب يدل على ت حريمه.
ق ال“ :والت خ ت م بالذ هب على الرج ال حرام” لما روي ن ا .وع علي رض ي الله عن ه أ الن ب ي عليه
ن
ن
الصلاة والسلام“ :ن هى ع الت خ ت م بالذ هب ” ولأ الأصل ف يه الت حريم ،والإباحة ض رورة الخ ت م أو
ن
ن
الن موذ ج ،وق د ان دف عت بالأدن ى وهو الف ض ة ،والحلق ة هي المعت برة ؛ لأ ق وام الخ ات م بها ،ولا معت بر
ن
بالف ص حت ى يج وز أ ن يكون من حج ر ويج عل الف ص إ لى باطن كف ه ب خ لاف الن سوان ؛ لأن ه تز ي ن ف ي
حق ه ،وإ ن ما ي ت خ ت م الق اض ي والسلطا لحاج ت ه إ لى الخ ت م ،وأما غ يرهما ف الأف ض ل أ ي ت ركه لعدم
ن
ن
ن
الحاج ة إ ليه.
ق ال“ :ولا بأس بمسمار الذ هب يج عل ف ي حج ر الف ص” أ ي ف ي ثق به؛ لأن ه ت ابع كالعلم ف ي الث وب ف لا
يعد لابسا له.
«الاخ ت يار لت عليل المخ ت ار» ( :)159 /4ف صل است عمال الحرير والذ هب
م
ويج وز للن ساء الت حلي بالذ هب والف ض ة ،ولا يج وز للرج ال إ لا الخ ات م والم ط
ن ق ة وحلي ة السي ف ن
الف ض ة وكت اب ة الث وب من ذ هب أو ف ض ة وش د الأسن ان بالف ض ة ،ويكره أ ن يلبس الصب ي الذ هب
والحرير ،ولا يج وز است عمال آن ي ة الذ هب والف ض ة ،ويست وي ف يه الرج ال والن ساء ،ولا بأس بآن ي ة
العق ي ق والبلور والز ج اج والرصاص ،ويج وز (س) الش رب ف ي الإن اء المف ض ض والج لوس على السرير
المف ض ض إ ذ ا كا ي ت ق ي موض ع الف ض ة .
ن
_______________
ق ال( :ولا يج وز است عمال آن ي ة الذ هب والف ض ة ) ،ق ال عليه الصلاة والسلام« :م ش رب ف ي إ ن اء
ن
ذ هب وف ض ة ف كأ ن ما يج رج ر ف ي بطن ه ن ار ج هن م» ؛ وعلى هذ ا المج مرة والملعق ة والمده والميل
ن
والمكحلة والمرآة ون حو ذ لك ،والن صوص وإ ن وردت ف ي الش رب ف الباقي ف ي معن اه لاست وائ هم ف ي
الاست عمال ،والج امع أ ن ه ز ي المت كبري وت ن عم المت رف ي ،وأ ن ه من هي عن ه ف يعم الكل….
ن
ن
ق ال( :ويج وز الش رب ف ي الإن اء المف ض ض والج لوس على السرير المف ض ض إ ذ ا كا ي ت ق ي موض ع
ن
الف ض ة ) أ ي ي ت ق ي ف مه ذ لك ،وق يل ي ت ق ي أ خ ذ ه باليد .وق ال أبو يوسف :يكره ،وق ول محمد مض طرب ،
وعلى هذ ا الاخ ت لاف والت ف صيل السرج المف ض ض والكرسي ،والإن اء المض بب بالذ هب والف ض ة .لأب ي
يوسف أ ن ه إ ذ ا است عمل ج ز ءا من الإن اء ف ق د است عمل كله ف يكون مست عملا للذ هب والف ض ة .ولأب ي
حن ي ف ة أ الف ض ة ف ي هذ ه الأش ياء ت ابعة والعبرة للمت بوع لا للت بع ،وصار كالعلم ف ي الث وب ومسمار
ن
الذ هب ف ي ف ص الخ ات م ،وعلى هذ ا اللج ام المف ض ض والركاب والث ف ر ،أما اللج ام من الف ض ة والركاب
ف حرام لأن ه است عمل الف ض ة بعي ن ها ف لا يج وز ،ولا بأس بالان ت ف اع بالأوان ي المموهة بالذ هب والف ض ة
بالإج ماع ،لأ الذ هب والف ض ة مست هلك ف يه لا ي خ لص ف صار كالعدم ،والأش ن ا والده يكو ف ي إ ن اء
ن
ن
ن
ن
ف ض ة أو ذ هب يصب من ه على اليد .ق ال محمد :أكره ،ولا أكره ذ لك ف ي الغ الي ة لأن ه يدخ ل يده أو
عودا ف ي خ رج ها إ لى الكف ث م يست عملها م الكف ف لا يكو مست عملا للإن اء ،ولا كذ لك الده
ن
ن
ن
والأش ن ا ف إ ن ه يكو مست عملا به بالصب من ه.
ن
ن
ف ت اوى دار العلوم ز كريا ط ز مز م پبلي ش ر ()7/261
سون ے کے پرز ے والی گھڑ ی کا حکم:
سوال :اگر کسی کی گھڑ ی ایسی ہے ج س کی چ ی میں سون ا ملا ہوا ہے یا کچ ھ پرز ے سون ے کے
ن
ہیں ت و ایسی گھڑ ی کا است عمال ج ائز ہوگا یا ن ہیں؟
ج واب :مکمل سون ے کی گھڑ ی کا است عمال مردوں کے لیے ن اج ائز ہے ہاں گھڑ ی کی چ ی میں سون ا
ن
ملا ہوا ہے یا کچ ھ پرز ے سون ے کے ہیں اور سون ا مغ لوب ہے ت و اس کے است عمال کی اج از ت ہو گی
۔
حدی ث ش ری ف میں آت ا ہے کہ حض ور ﷺ کا پیالہ مبارک ٹ وٹ گیا ت و آپ ن ے پھٹ کی ج گہ چ ان دی
ن
سے ج وڑ دیا ت ھا ۔
ملاحظ ہ ہو ب خ اری ش ری ف میں ہے:
عن أ ن س ب ن مالك رض ي الله عن ه أ ن ق دح الن ب ي ﷺ ان كسر ف اتخ ذ مكان الش عب سلسلة من ف ض ة
ال :دح كا
ق ال عاصم :رأي ت الق دح وش رب ت ف يه( .رواه الب خ اري ،رق م .)۳۱۰۹ :و
ف ي رواي ة ق ق ًا ن
للن ب ي ﷺ ف يه ض ب ة ف ض ة ( .أ خ رج ه الامام أحمد ،رق م.)۱۲٤۱۱ :
ملاحظ ہ ہو ج دید ف ق ہی مسائ ل میں ہے:
سون ے کی گھڑ ی کا است عمال ت و مطلق ج ائز ن ہ ہوگا اور غ البًا ایسی گھڑ ی کا است عمال بھی کراہت
سے خ الی ن ہ ہوگا ج س کا کیس چ ان دی کاہو اور وہ ن مایاں ہو ،اس لیے کہ ان گوٹ ھی کے علاوہ
دوسری است عمالی چ ی ز وں میں بھی چ ان دی کے است عمال کو ف ق ہاء مکروہ ق رار دی ت ے ہیں:
وكذ ا الأكل بملعق ة الذ هب والف ض ة وكذ ا الاكت حال بميل الذ هب والف ض ة ( .خ لاصة الف ت اوى،۳۷۱/ ٤ :
كت اب الكراهي ة )
ہاں اگر اس کا کوئ ی پرز ہ سون ے کا ہو ت و درست ہوگا اور چ ان دی میں ت و بدرج ہ اولی ۔ چ ن ان چ ہ
ف ق ہاء لکھت ے ہیں:
ولا بأس بمسامير الذ هب والف ض ة ( .الهن دي ة )۵/۳۳۵ :
اسی طرح ان در کی مش ی سون ے چ ان دی کی ب ن ی ہو اور اوپر کا کیس لوہے کا ہو ت و بھی اج از ت ہو
ن
گی ۔ (ج دید ف ق ہی مسائ ل ) ۳۱٦ / ۱ :۔
آپ کے مسائ ل میں ہے:
سوال :راڈ و گھڑ ی میں ج و سون ے کے پرز ے لگے ہوت ے ہیں ،اسی طرح ایک گھڑ ی میں پلاٹ ی ن م گولڈ
ج و کہ سون ے سے بھی دگن ی ق یمت ی دھات ہے ،لگا ہو ،اس کی گھڑ ی پہنن ا ج ائز ہے؟
ج واب :سون ا اگر ہوت ا ہے ت و براِہ راست اس کا است عمال ن ہیں ہوت ا ،بلکہ گھڑ ی کے ت ابع ہو کر ہوت ا
ہے ،اس لیے ج ائز ہے ۔ (آپ کے مسائ ل اور ا کا حل ، ۳۷۸ / ۸ :طبع ج دید) ۔
ن
حض رت مف ت ی محمد ش ف یع صاحب رحمه الله ف رمات ے ہیں:
یہ ولای ت ی گھڑ یاں ج ن کا کیس سون ے چ ان دی کا کیا ج ات ا ہے اس میں چ ون کہ دوسری دھات یں غ الب
اور سون ا چ ان دی مغ لوب ہوت ا ہے اس لیے یہ سون ے چ ان دی کے حکم میں ن ہیں بلکہ عام دھات وں کی
طرح اسباب ومت اع میں داخ ل ہیں (صرح بہ الہدایہ و غ یرہا) لہذ ا ا کا است عمال مردوں کے لیے
ن
ج ائز ہے اور ز کوۃ بھی مث ل سون ے چ ان دی کے ا پر ن ہیں آت ی ،الب ت ہ اگر ت ج ارت کے لیے گھڑ یاں ہوں
ن
ت و عام ت ج ارت ی مال کی طرح ا پر بھی ز کوۃ آئ ے گی ف اؤ ن ٹ ی پی میں بھی ج و ن ب ہوت ا ہے وہ
ن ن
ن
بھی غ البًا اصلی سون ے کا ن ہیں ہوت ا اس لیے ج ائز ہے ۔ (امداد المف ت ی ،۸۱۵ / ۲ :ط :دار الاش اعت ) ۔
ن
واللہ سبحان ہ وت عالی اعلم
كت اب الن واز ل لمف ت ي محمد سلمان من صور پوری ط المركز العلمي للنش ر والت حق ي ق لال ب اغ مراد
آب اد ()15/439
مکمل سون ے کی گھڑ ی یا ج س کا کوئ ی ج ز و سون ے کا ہو ،است عمال کرن ا؟
سوال( -:)۳۶۳کیا ف رمات ے ہیں علماء دی ومف ت یاِن ش رع مت ی مسئ لہ ذ یل کے بارے میں کہ :خ الد
ن
ن
کے پاس مکمل سون ے کی گھڑ ی ہے یا کوئ ی ج ز و گھڑ ی کا سون ے کا ہے ،ت و سوال یہ ہے کہ خ الد
ُاس گھڑ ی کو است عمال کرسکت ا ہے یا ن ہیں؟
باسمٖہ سبحا ہ عال
ن ت ٰی
الج واب وب الّٰلہ الت وف ی ق :مکمل سون ے کی گھڑ ی پہنن ا یا ایسی گھڑ ی پہنن ا ج س میں دی گر دھات
سے سون ا ز ائ د ہے؛ ن اج ائز ہے۔
ع اب عمر رض ي الله عن هما ق ال :ن هى رسول الله صلى الله عليه وسلم ع خ ات م الذ هب ( .س
نن
ن
ن ن
اب ماج ه ،أبواب اللباس ،باب الن هي ع الخ ات م الذ هب )٢٥٩ ،
ن
ن
عن عبد الله ب ن عباس رض ي الله عن هما أ ن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى خ ات ًم ا من ذ هب ف ي
يد رج ل ف ن ز عه ف طرحه ،وق ال“ :يعمد أحدكم إ لى ج مرة م ن ار ف يج علها ف ي يده” .ف ق يل للرج ل بعد
ن
ما ذ هب رسول الله صلى الله عليه وسلم :خ ذ خ ات مك ان ت ف ع به ،ف ق ال“ :لا والله لا آخ ذ ه أب ًد ا ،وق د
طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم”( .صحيح مسلم ،كت اب اللباس والز ي ن ة ،باب ت حريم خ ات م
الذ هب على الرج ال ون سخ ما كا م إ باحت ه ف ي أول الإسلام ،٢/١٩٥ ،رق م ،٢٠٩٠ :بي ت الأف كار
ن ن
الدولي ة )
والخ ت م بالذ هب على الرج ال حرام ،لما روي ن ا .وع علي رض ي الله عن ه أ الن ب ي صلى الله عليه
ن
ن
وسلم ن هى ع الت خ ت م بالذ هب ؛ ولأ الأصل ف يه الت حريم ،والإباحة ض رورة الخ ت م أو الن موذ ج ،وق د
ن
ن
ان دف عت بالأدن ى وهو الف ض ة ،والحلق ة هي المعت برة ؛ لأ ق وام الخ ات م بها ،ولا معت بر بالف ص حت ى
ن
يج وز أ ن يكون من حج ر ،ويج عل الف ص إ لى باطن كف ه ،ب خ لاف الن سوان ؛ لأن ه تز ي ن ف ي
حق ه ( .الهداي ة ،كت اب الكراهي ة ،ف صل ف ي اللبس ،٤/٤٥٧ ،مكت ب ة الش ركة العلمي ة ملت ا )
ن
ن
ولا ي ت حلى الرج ل ب ذ هب وف ض ة مطلًق ا إ لا ب خ ات م … من ها :أ ي الف ض ة ومن طق ة ( .الدر المخ ت ار مع رد
المحت ار ،كت اب الحظ ر والإباحة ،ف صل ف ي اللبس ،٩/٥١٦ ،ز كريا ،وكذ ا ف ي البحر الرائ ق ،كت اب
الكراهي ة ،ف صل ف ي اللبس ،٨/٣٤٨ ،ز كريا)
الب ت ہ ایک دو چ ھوٹ ے ج ز سون ے کے ہوں اور ب ق یہ اج ز اء دوسری دھات کے ہوں ت و پہنن ے میں حرج
ن ہیں ہے۔ (مست ف اد :ف ت او رحیمیہ ۱؍ )۱۸۴ف ق ط واللہ ت عال اعلم
ٰی
ٰی
کت بہ :احق ر محمد سلما من صورپوری غ ف رلہ ۲۶؍۵؍۱۴۲۰ھ
ن
الج واب صحیح :ش بیر احمد عف االلہ عن ہ
إ مداد الأحكام مولان ا ظ ف ر أحمد عث ماني
مكت ب ة دار العلوم كراج ي ()4/331
عی ن ک کی کمان ی سون ے کی ب ن ان ے کا حکم
سوال :چ ش مہ یعن ی عی ن ک ج و کہ آن کھ میں بی ن ائ ی کے لئ ے است عمال کیا ج ات ا ہے .اس کا ف ریم
یعن ی کمان ی اگر سون ے کی ہو ت و است عمال ج ائز ہ ہے یا ن ہیں؟
الج واب :عی ن ک کی کمان ی سون ے اور چ ان دی کسی کی ج ائز ہ ن ہیں۔
ق ال ف ي الدر :وكذ ا الان اء المصبب ب ذ هب أو ف ض ة والكرسى المصيب بهما وحلي ة مرآة روف ى المن ح
والهداي ة وغ يرهما حلق ة مراة بالق اف ق ال ف ى الكف اي ة والمراد بها الت ي ت كو حوالي المرآة الش امى
ن
ومصحف لهما الى أ ق ال ولم ي ض ع يده موض ع الذ هب والف ض ة الخ رص ۳۲۷ج )۵
ن
پس عی ن ک کی کمان ی حلق ہ مراۃ کے مش ابہ ہے اور وہ اس ش رط ہ اس ش رط سے ج ائز ہے که
چ ان دی اور سون ے کی ج گہ پر ہات ھ ن ہ رکھا ج ائ ے اور ظ اہر ہے کہ عی ن ک کا اہر ہے کہ عی ن ک کا لگان ا
بدوا کمان ی کو ہات ھ لگائ ے دش وار ہے ۔ اس لئ ے ن ا ج ائز ہے ۔ واللہ اعلم
ن
ف ت اوى محمودية لمحمود حسن گن گ وهی ب ت رت يب ج ديد ط مكت ب ة محمودية ()28/47
گھڑ ی اور سون ے کی چ ی ن وغ یرہ
سوال :۔ گھڑ ی پہنن ا ج ائز ہے ،یا ن ہیں ؟ اگر ج ائز ہے ت و گھڑ ی کا کیس ڈ ائ ل و چ ی سون ے کی
ن
ب ن وان ا یا سون ے کا پان ی چ ڑ ھوان ا ،یا پی کا ن ب سون ے کا ب ن وان ا اور ق میص وکرت ے وغ یرہ کا
ن
سون ے چ ان دی کا ب ن وان ا کیسا ہے؟ رولڈ گولڈ کا حکم کیا ہے؟
بٹ ن
الج واب حامد أو مصليًا
وق ت معلوم کرن ے کے لئ ے ت ا کہ ہر کام کا نظ ام صحیح رہے ،اور اپ ن ے وق ت سے ن ہ ہٹ ے اور وق ت
ض ائ ع ن ہ ہو ت و گھڑ ی رکھن ا درست ہے ،اور ہات ھ میں بان دھن ا بھی درست ہے ،مگر کیس ڈ ائ ل چ
ین
سون ے کا ن ہ ہو ،ہون ے کا پان ی اس میں ہو ت و مض ائق ہ ن ہیں ،چ ان دی سون ے کا ب ٹ کپ ڑ ے میں اس
ن
طرح ہو ج یسے گھن ڈ ی کہ ج دا ن ہ ہو سکے ،ت و وہ ت ابع ث وب ق رار دے کر درست ہے ،رولڈ گولڈ کی
حق ی ق ت مج ھے معلوم ن ہیں ،اگر وہ سون ا چ ان دی ن ہیں اور اس پر سون ے یا چ ان دی کا پان ی ہے ت و
اس کا حکم آچ کا ق لم کے ن ب پر اگر سون ے کا پان ی ہو ت و وہ بھی درست ہے ہے خ الص سون ے کا ن ہ
ہو۔ کے ف ق ط واللہ سبحان ہ ت عال اعلم
ٰی
حرره العبد محمود غ ف ر له
الج واب صحیح ب ن ده نظ ام الدی عف ی عن ه
ن
گھڑ ی کا کیس چ ان دی کا ہو اس کا حکم
سوال :گھڑ ی کا کیس چ ان د کا ہو ت و اس کا است عمال کرن ا کیسا ہے؟
الج واب حامد أو مصليًا
ن ا ج ائز ہے ۔ ف ق ط واللہ ت عال اعلم
ٰی
حرره العبد محمود غ ف ر له
ج امعہ دار الت ق وٰی
سون ے کی گھڑ ی پہنن ا
است ف ت اء
السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکات ہ
ایک صاحب ن ے یہ سوال کیا ہے کہ سون ا ت و مرد پر حرام ہے۔ اگر ایسی کوئ ی گھڑ ی ہات ھ میں
بان دھ لی ج ائ ے ج س کے ان در کی ت ی ن وں سوئ یاں اور ن مبرز کے ن ش ان ات اور اسی طرح اس کی
مش ی ن ری سون ے کی ہو ت و کیا وہ بھی ج ائز ن ہیں ہے ،ج بکہ وہ ج سم کے سات ھ مس بھی ن ہیں ہو
رہی؟
وض احت مطلوب ہے :کہ اس گھڑ ی میں سون ے کی مق دار کتن ی ہے؟
ج واب وض احت :سون ے کی مق دار معلوم ن ہیں۔
الج واب :ب سم اللہ حامدًاومصلیًا
چ ون کہ گھڑ ی میں ت ی سوئ یاں ،ن مبر اور سوئ یوں کو چ لان ے والی مش ی ن ری ہی اصل مق صود ہوت ی
ن
ہے اس لیے ایسی گھڑ ی است عمال کرن ا ج ائز ن ہیں چ اہے یہ سوئ یاں اور مش ی ن ری ج سم کے سات ھ
مس ہو رہی ہو ں یا ن ہ ہورہی ہوں ،کیوں کہ مس کا مسئ لہ اس صورت میں ہے ج ب سون ے کا
است عمال ت بعا ہو
امدادالف ت اوی 4/133میں ہے:
سوال :ج رم سلور کا حکم چ ان دی ہی کا ہے یا ن ہیں ٬ج س گھڑ ی کا کیس اسی چ ان دی کا ہو
ن
رکھن ی ج ائز ہے یا ن ہیں،اگر کسی کے پاس ہو ت و کیا کرے،ق یمت ی ش ے کو ض ائ ع کرن ے سے کسی
ت دبیر یا حیلہ سے ب چ ا ج اسکت ا ہے یا ن ہیں،اگر اوپر لوہے یا پی ت ل وغ یرہ کا خ ول چ ڑ ھوالے ت و ج ائز
ہو ج ائ ے گی،اس ق سم کی گھڑ ی کی بیع کیوں ج ائز ہے ٬مسلما کے ہات ھ ب یچ ن ا ج بکہ معلوم ہو کہ
ن
وہ اس کو است عمال کرے گا اعان ت علی المعصی ت ن ہیں ہے ز ی اور ق ب ض ہ سی ف وغ یرہ موض ع
ن
ج لوس و ق ب ض سے ب چ ن ے پر کیوں ج ائز ہوگیا ف ق ہ میں ظ رف کی ق ید ن ہیں بلکہ است عمال مث ل
ذ لک ہے ج س میں کحلہ وغ یرہ بھی داخ ل ہے ج و آلہ ہے ظ رف ن ہیں غ رض کوئ ی ق اعدہ کلیہ
ف رمائ یں ج س سے ج ز ئ یات مست خ رج ہوج ائ یں اور گھڑ ی کے بارہ میں اگر کوئ ی حیلہ ن کل سکے
ب ش رطیکہ صحیح ہو ت و مسلما کا مال بچ ج ائ ے؟
ن
الج واب :ج رم سلور کی ماہی ت اگر ف ض ہ ہے ت و حکم ف ض ہ میں ہے ورن ہ ن ہیں،مج ھ کو اس کی
ن
ماہی ت کی ت حق ی ق ن ہیں اور ج س گھڑ ی کا کیس چ ان دی کا ہو اس کا است عمال ج ائز ن ہیں ق یاسا
علی المرآۃ م الف ض ة ،اور لوہے وغ یرہ کا خ ول چ ڑ ھان ا اس طرح سے کہ چ ان دی کا ظ رف نظ ر ن ہ
ن
آئ ے ظ اہرًا ج واز کے لئ ے کاف ی ہے۔
اخ ذ ا مما ف ی رد المخ ت ار ع التت ارخ ان ی ة لا بأس با ی ت خ ذ خ ات م حدید ق د لوی علیه ف ض ة و البس
ن
ن
ب ف ض ة حت ی لا یری (ج لد 5صف حه )354ق لت والامر المش ت رک بی ن هما ست رهالا یج وز بما یج وز ف ت امل
رہا بیع کا ج واز و عدم ج واز سو اس میں روایات ف ق ہیہ ب ظ اہر بہت مت ز احم معلوم ہوت ی ہیں:
چ ن ان چ ہ در مخ ت ار میں ایک مق ام پر ہے:
ف اذ ا ث ب ت کراهة لبسها للت خ ت م ث ب ت کراهة بیعها و صی غ ها لما ف یه م الاعانة علی ما لا یج وز و کل
ن
ما ادی الی ما لا یج وز لا یج وز ،
اور ش امی میں اس میں ت امل کیا ہے ب ق ول ائ متن ا (الخ ) احق ر کے ن ز دیک کراہت ت ن ز یہی ت و اس میں
ض رور ہے رہا ت حریمی سو اس کا ق اعدہ روایات ف ق ہیہ کہ ج مع کرن ے سے یہ معلوم ہوت ا ہے کہ ج و
چ ی ز بج ز معصی ت کے اور کسی مباح غ رض میں کام ن ہ آسکے اس کی بیع ت و محرم ہےاور ج و
دوسرے کام میں بھی آسکے اس کی بیع میں ت حریم ن ہیں
کما ق ال الش ی خ ع اب الش حن ه آلا ا المن ع ف ی البیع اخ ف من ه ف ی اللبس اذ یمک الان ت ف اع بها ف ی
ن
ن
ن ن
غ یر ذ لک (الخ )
ہیں کما ف ی الھدایہ،اور سرج
اور من طق ہ حلی ئ ہ سی ف علاوہ ت بعی ت کے بوج ہ آث ار کے بھی مس
تثن ٰی
مف ض ض وغ یرہ میں ب ش رط ب چ ن ے موض ع ف ض ہ کے اسلئ ے اج از ت دی گئ ی ہے کہ تف ض ی ض کو ت ابع
ق رار دیا ہے کما ف ی الہدایہ اور مکحلہ وغ یرہ خ ود است عمال میں مست ق ل ہیں اسی طرح کیس
گھڑ ی کا گو ق صد میں ت ابع ہے مگر وض ع و ت رکیب میں مت بوع ہے ج یسے آئ ی ن ہ کا خ ان ہ ،اور اسی
سے ق اعدہ کلیہ سمج ھ میں آ گیا ہوگا ،اور حیلہ خ ول چ ڑ ھان ے کا اوپر گذ ر چ کا ہے۔
[« ]2ش رح مخ ت صر الكرخ ي » (:)547 /5
ب اب :ب يع الف ض ة ب الف ض ة وب عض ها أج ود من ب عض
ق ال أبو الحس :وإ ذ ا باع الرج ل ف ض ة سوداء ب ف ض ة بي ض اء ،أو الحمراء بالبي ض اء ،أو الحمراء
ن
بالسوداء ،أو كا ف يها غ ش ،وكان ت إ ذ ا خ لصت نق صت ،ف إ كا غ ش ها ذ لك ن حاسا أو رصاصا ف هو
ن ن
ن
سواء ،إ ذ ا كا الغ الب الف ض ة ف هي ف ض ة ف ي الحكم ،لا يصح إ لا بمث لها م الف ض ة خ لصت الف ض ة أو لم
ن
ن
تخ لص ،وكذ لك الن حاس تخ لط ف يه الف ض ة ،ف لا ي غ لب عليه ولا تغ يره ع طبع الن حاس ف هو ن حاس،
ن
لا يباع بالن حاس إ لا مث لا بمث ل يدا بيد.
وكذ لك الدراهم الب خ اري ة إ ذ ا كا الغ الب عليها الن حاس ف هي ن حاس ،لا ت ش ت رى إ لا كما ت ش ت رى
ن
الن حاس ،وهي بمن ز لة الف لوس.
والأصل ف ي هذ ا :ما بي ن ا أ الج ودة ف ي الف ض ة لا ق يمة لها ،ف إ ذ ا باع البي ض اء بالسوداء أو بالحمراء لم
ن
ت عت بر الج ودة ف يهما ،ووج ب اعت بار المساواة .
وكذ لك إ ذ ا كان ت الف ض ة غ الب ة على الغ ش ف هي ف ض ة معيب ة كالسوداء ،وكذ لك الن حاس إ ذ ا غ لب على
الف ض ة ف هو ن حاس ،ف لا ي ت غ ير ب ذ لك ع ج ن سه.
ن
«مخ ت صر الق دوري » (ص :)56ب اب ز كاة الف ض ة
وإ ذ ا كا الغ الب على الورق الف ض ة ف هي ف ي حكم الف ض ة وإ كا الغ الب عليها الغ ش ف هي ف ي حكم
ن ن
ن
العروض ويعت بر أ ت بلغ ف يمت ها ن صابا
ن
«مخ ت صر الق دوري » (ص :)91ب اب الصرف
وإ ذ ا كان الغ الب على الدراهم الف ض ة ف هي ف ض ة وإ ن كان الغ الب على الدن ان ير الذ هب ف هي ذ هب
ويعت بر ف يهما م ت حريم الت ف اض ل ما يعت بر ف ي الج ياد وإ كا الغ الب عليهما الغ ش ف ليسا ف ي حكم
ن ن
ن
الدراهم والدن ان ير
«ب دائ ع الصن ائ ع ف ي ت رت يب الش رائ ع» ( :)196 /5ف صل ف ي ش رائ ط ج ريان الرب ا ف ي الب يع
وج ملة الكلام ف يه أ الدراهم المض روب ة أ ق سام ث لاثة :إ ما أ ت كو الف ض ة ف يها هي الغ الب ة ،وإ ما أ
ن
ن
ن
ن
يكو الغ ش ف يها هو الغ الب ،وإ ما أ يكو الف ض ة والغ ش ف يها على السواء :ف إ كان ت الف ض ة ف يها
ن
ن
ن
ن
هي الغ الب ة بأ كا ث لث اها ف ض ة وث لث ها صف را ،أو كان ت ث لاثة أرباعها ف ض ة وربعها صف را ،ون حو ذ لك
ن ن
– ف حكمها حكم الف ض ة الخ الصة ،لا يج وز بيعها بالف ض ة الخ الصة إ لا سواء بسواء ،وكذ ا بيع بعض ها
ببعض لا يج وز إ لا مث لا بمث ل؛ لأ اعت بار الغ الب وإ لحاق المغ لوب بالعدم هو الأصل ف ي أحكام
ن
الش رع ،ولأ الدراهم الج ياد لا تخ لو ع ق ليل غ ش ؛ لأ الف ض ة لا ت ن طبع بدون ه على ما يل ،كا
ق ف ن
ن
ن
ن
ق ليل الغ ش مما لا يمكن الت حرز عن ه ،ف كان ت العبرة للغ لب ة وإ ن كان الغ ش ف يها هو الغ الب ف إ ن كان ت
الف ض ة لا تخ لص بالذ وب والسبك بل ت حت رق ويب ق ى الن حاس – ف حكمها حكم الن حاس الخ الص؛ ل
أن
الف ض ة ف يها إ ذ ا كان ت مست هلكة كان ت ملحق ة بالعدم ،ف يعت بر كله ن حاسا لا يباع بالن حاس إ لا سواء
بسواء ،يدا بيد.
«الاخ ت يار لت عليل المخ ت ار» ( :)112 /1ب اب ز كاة الذ هب والف ض ة
ق ال( :وت عت بر ف يهما الغ لب ة ،ف إ كان ت للغ ش ف هي عروض ،وإ كان ت للف ض ة ف هي ف ض ة ،وكذ لك
ن
ن
الذ هب ) لأ ذ لك لا ي ن طبع إ لا ب ق ليل الغ ش ،ف لا ي خ لو من ه وي خ لو ع كث يره ،ف ج علن ا الف اصل الغ لب ة ،
ن
ن
وذ لك بالز يادة على الن صف ،
امداد المف ت ی ن ،۸۱۵ /۲ :ط :دار الاش اعت
سون ے چ ان دی کے کیس کی گھڑ یاں اور سون ے کے ن ب کا ق لم
(سوال )٨٨٥آج کل ولای ت ی گھڑ یاں سون ے اور چ ان دی کی ج و رائ ج ہیں ان کا است عمال ش رعًا ج ائز
ہے یا ن ا ج ائز ۔ ان درون ی پرز ے ت مام لوہے کے ہوت ے ہیں اوپر کا خ ول ج و ہوت ا ہے اس میں بھی غ الب
حصہ دوسری دھات کا ہوت ا ہے اور کمت ر سون ے کا۔ ن ی ز یہ بھی مطلع ف رمائ یں کہ آیا ایسی چ ی ز وں
پر ز کوۃ دی ن ا چ اہیے یا ن ہیں اور یہ بھی ت حریر ف رمائ یں کہ ف اؤ ن ٹ ی پی (ولای ت ی ق لم) ج س میں
ن ن
سون ے کا ن ب رہت ا ہے اس کا است عمال بھی ج ائز ہے یا ن ہیں ؟ بیوا ت وج روا
(الج واب ) یہ ولای ت ی گھڑ یاں ج
ن
کا کیس سون ے چ ان دی کا کیا ج ات ا ہے اس میں چ ون کہ دوسری
دھات یں غ الب اور سون ا چ ان دی مغ لوب ہوت ا ہے اس لئ ے یہ سون ے چ ان دی کے حکم میں ن ہیں بلکہ
عام دھات وں کی طرحاسباب ومت اع میں داخ ل ہیں (صرح به الہدایہ و غ یر ہا لہذ ا ا کا است عمال
ن
مردوں کے لئ ے ج ائز ہے اور ز کوة بھی مث ل سون ے اور چ ان دی کے ان پر ن ہیں آت ی الب ت ہ اگر ت ج ارت
کے لئ ے گھڑ یاں ہوں ت و عام ت ج ارت ی مال کی طرحا پر بھی ز کوۃ آئ ے گی ف اؤ ن ٹ ی پی میں بھی
ن ن
ن
ج واب ہوت ا ہے وہ بھی غ البا اصلی سون ے کا ن ہیں ہوت ا اس لئ ے ج ائز ہے۔ واللہ سبحان ہ و ت عالی اعلم
- Answered by
- Abdour-Rahmaan Lim Voon Heek, Student Darul Iftaa, Port-louis, Mauritius
- Checked & approved by
- Mufti Muhammad Zakariyya Desai.
Fatawa SA is an independent, read-only index of fatawa already published by Darul Iftaa Camperdown (Madrasah In'aamiyyah). It is not a fatwa service. For your own situation, ask the issuing Darul Ifta directly.