Bleaching of Eyebrow

][1
المب سوط للسرخ سي – ش مس الأئ مة السرخ سي (١٠)١٩٩ /
وأما م اخ ت ض ب لأج ل الت ز ي للن ساء والج واري ف ق د من ع م ذ لك بعض العلماء رحمهم الله ت عالى
ن
ن
ن

والأصح أ ن ه لا بأس به ،هو مروي ع أب ي يوسف – رحمه الله ت عالى – ق ال :كما يعج
أ
بني ن
ن

ت ت ز ي لي يعج بها أ أ تز ي لها،
ن
ن
ن

حاش ي ة اب ن عابدين = رد المحت ار ط الحلب ي – اب ن عابدين (٦)٧٥٦ /
(اخ ت ض ب لأج ل الت ز ي للن ساء والج واري ج از ) ف ي الأصح ويكره بالسواد وق يل لا ومر ف ي الخ طر
ن
_____________
(ق وله ج از ف ي الأصح) وهو مروي ع أب ي يوسف ف ق د ق ال :يعج ب ن ي أ ت ت ز ي لي امرأ ت ي كما
ن
ن
ن
يعج بها أ أ تز ي لها والأصح أ ن ه لا بأس به
ن
ن

الاخ ت يار لت عليل المخ ت ار – اب ن مودود الموصلي (٤ )١٦٤ /كت اب الكراهي ة
ق ال( :ووصل الش عر ب ش عر الآدمي حرام) سواء كان ش عرها أو ش عر غ يرها لق وله عليه الصلاة

والسلام« :لعن الله الواصلة والمست وصلة والواش مة والمست وش مة والواش رة والموش رة والن امصة
والمتن مصة »؛ ف الواصلة :الت ي ت صل الش عر ب ش عر الغ ير ،أو الت ي ت وصل ش عرها ب ش عر آخ ر ز ورا؛

والمست وصلة :الت ي ت وصل لها ذ لك بطلبها؛ والواش مة :الت ي ت ش م ف ي الوج ه والذ راع ،وهو أ ن تغ رز
الج لد بإ برة ث م يحش ى بكحل أو ن يل ف ي ز رق ؛ والمست وش مة الت ي ي ف عل بها ذ لك ؛ والواش رة الت ي

تف لج أسن ان ها :أ ي ت حددها وت رق ق أطراف ها تف عله العج وز ت تش به بالش واب ؛ والموش رة :الت ي ي ف عل
بها بأمرها؛ والن امصة :الت ي ت نت ف الش عر م الوج ه؛ والمتن مصة :الت ي ي ف عل بها ذ لك .
ن

حاش ي ة اب ن عابدين = رد المحت ار ط الحلب ي – اب ن عابدين (٦ )٣٧٣ /كت اب الحظ ر والإب احة
(ق وله والن امصة إ لخ ) ذ كره ف ي الاخ ت يار أي ض ا وف ي المغ رب .
الن مص :ن ت ف الش عر ومن ه المن ماص المن ق اش اهـ ولعله محمول على ما إ ذ ا ف علت ه لتت ز ي للأج ان ب ،
ن

وإ لا ف لو كا ف ي وج هها ش عر ي ن ف ر ز وج ها عن ها بسببه ،ف ف ي ت حريم إ ز الت ه بعد ،لأ الز ي ن ة للن ساء
ن
ن
مطلوب ة للت حسي ن ،إ لا أ ن يحمل على ما لا ض رورة إ ليه لما ف ي ن ت ف ه بالمن ماص من الإي ذ اء .وف ي

ت بيي المحارم إ ز الة الش عر م الوج ه حرام إ لا إ ذ ا ن ب ت للمرأ ة لحي ة أو ش وارب ف لا ت حرم إ ز الت ه بل
ن
ن

ت ست حب اهـ ،وف ي التت ارخ ان ي ة ع المض مرات :ولا بأس بأ خ ذ الحاج بي وش عر وج هه ما لم ي ش به
ن
ن
المخ نث اهـ ومث له ف ي المج ت بى ت أمل

ج
دار الاف ت اء :امعہ علوم اسلامیہ علامہ محمد یوسف ب ن وری ٹ اؤ ن
ب ھن ووں کو ن وچ ن ے کے ب ج ائ ے ان پر مہن دی لگ ا کر ب ن ان ا
سوال :بھن ووں کو ن وچ ن ے کے بج ائ ے ا پر مہن دی لگا کر اور ا کے ارد گرد ج لد پر بلیچ کر کے
ن
ن

بھن ووں کے ش یپ کو واض ح کرن ے کا کیا حکم ہے ج ب کہ اس سے مق صد ش وہر کے لیے ز ی نت
اخ ت یار کرن ا ہو؟

ج واب :بھن وؤ ں کو تز ئ ی کے لیے اکھاڑ کر باریک دھار ب ن ان ا ج ائز ن ہیں ،الب ت ہ بھن ووں کے بال اگر
ن

ب ڑ ھے اور پھیلے ہوئ ے ہوں اور بدن ما لگت ے ہوں ت و ا کو درست کرکے عام حالت کے مطاب ق کردی ن ا
ن
ج ائز ہے ،ن ی ز ش وہر کے لیے ز ی نت کی خ اطر اکھاڑ ے ب غ یر ان بالوں کو رن گا ج ائ ے ت و یہ صورت

حدی ث میں بیا کردہ وعید میں داخ ل ن ہیں ،لہذ ا عورت وں کے لیے اس کی گن ج ائ ش ہے۔
ن
“َلَع َن الَّلُه اْلُم َتَن ِّم َص اِت َ ،و اْلُم َت َف ِّلَج اِت ”َ ،أَلا َأْلَع ُن َم ْن َلَع َن َر ُس وُل الَّلِه َص َّلى الَّلُه َع َلْي ِه َو َس َّلَم
“( .حدي ث )

“َت َن َّم َص ( :ف عل)

ت ن َّم َص ي تن َّم ص ،ت ن ُّم ًص ،ف هو ُم تن ِّم ص
َت َن َّم َص ِت المرأ ُة :ن َت َف ْت ش عَر ج بي ن ها ب خ يط وف ي الحدي ث :حدي ث ش ري ف ُلِع َن ت الَّن امصُة

والمتن ِّم صة /

َت َن َّم َص ِت الماش ي ُة َ :ر َع ْت َأَّو َل الُع ش ِب ”.
ف ق ط واللہ اعلم
ب الوں کو رن گ لگ ان ے اور بلیچ کرن ے کا حکم
سوال :بالوں کو رن گ لگان ا ،یا بالوں کو بلیچ یا کوئ ی دو سرا رن گ لگان ے کا گن اہ ہے؟
ج واب :بصورِت مسئ ولہ مرد اور عورت کے لیے (ج ہادی ف ری ض ہ ادا کرن ے کے موق ع کے علاوہ)

بالوں پر خ الص سیاہ رن گ لگان ا ن اج ائز ہے ،ت اہم سیاہ رن گ کے علاوہ کوئ ی سا بھی رن گ لگان ا
ج ائز ہوگا۔

باق ی بلیچ کرن ے کا حکم یہ ہے کہ اگر بلیچ ن یل پالش کی طرح ت ہہ ب ن ان ے والی کریم وغ یرہ کا

لیپ ہے ،ج س کی ت ہہ بالوں میں ج م ج ات ی ہے اوراس کو دھون ے کے بعد بھی اس کی ت ہہ

ن ہیں ہٹت ی ت و ایسا بلیچ کرن ا وض و کے دورا پان ی کو بالوں ت ک پہن چ ان ے سے مان ع ہوت ا ہے؛ لہذ ا
ن
مذ کورہ بلیچ کرن ے کی اج از ت ن ہیں ہوگی؛ کیوں کہ اس کی وج ہ سے وض و اور غ سل درست

ن ہیں ہوگا۔ الب ت ہ اگر بلیچ اس طرح ہے کہ دھون ے سے اس کی ت ہہ ہٹ ج ات ی ہے ،صرف اس کا

رن گ رہ ج ات ا ہے ،ت و بالوں پر ایسا بلیچ لگان ا ج ائز ہے ،ب ش رطیکہ اس میں کوئ ی ن اپاک چ ی ز ش امل

ن ہ ہو۔

ف ت اوی ش امی میں ہے:

“(اخ ت ض ب لأج ل الت ز ي ن للن ساء والج واري ج از ) ف ي الأصح ويكره بالسواد وق يل :لا و مر ف ي
الخ طر.

(ق وله ج از ف ي الأصح) وهو مروي ع أب ي يوسف ف ق د ق ال :يعج ب ن ي أ ت ت ز ي لي امرأ ت ي كما
ن
ن
ن
يعج بها أ ن أ تز ي ن لها والأصح أ ن ه لا بأس به ف ي الحرب وغ يره واخ ت لف ت الرواي ة ف ي أ ن الن ب ي

صلى الله عليه وسلم ف عله ف ي عمره والأصح لا وف صل ف ي المحيط بي الخ ض اب بالسواد ق ال
ن
عامة المش اي خ :إ ن ه مكروه وبعض هم ج وز ه مروي ع أب ي يوسف ،أما بالحمرة ف هو سن ة الرج ال
ن

وسيما المسلمي اهـ من ح ملخ ًص ا وف ي ش رح المش ارق للأكمل :و المخ ت ار أ ن ه صلى الله عليه وسلم
ن
خ ض ب ف ي وق ت ،وت ركه ف ي معظ م الأوق ات ،ومذ هب ن ا أ ن الصب غ بالحن اء والوسمة حسن كما ف ي

الخ ان ي ة ق ال الن ووي :ومذ هب ن ا است حباب خ ض اب الش يب للرج ل والمرأ ة بصف رة أو حمرة وت حريم

خ ض ابه بالسواد على الأصح لق وله – عليه الصلاة والسلام – «غ يروا هذ ا الش يب واج تن بوا السواد»

اهـ ق ال الحموي وهذ ا ف ي حق غ ير الغ ز اة ولا يحرم ف ي حق هما للإرهاب ولعله محمل م ف عل ذ لك
ن
م الصحاب ة (”.كت اب الخ نث ى ،مسائ ل ش ت ى ،ج ،6:ص ،756:ط :ايج ايم سعيد)
ن
ف ت اوی ش امی میں ہے:
“(ولا يمن ع) الطهارة (ون يم) أ ي خ رء ذ باب وبرغ وث لم يصل الماء ت حت ه (وحن اء) ولو ج رمه به

ي ف ت ى (ودرن ووسخ ) عطف تف سير وكذ ا دهن ودسومة (وت راب ) وطي ن ولو (ف ي ظ ف ر مطلًق ا) أ ي

ق روًّي ا أو مدنًّي ا ف ي الأصح ،ب خ لاف ن حو عج ي .
ن

(ق وله :ون يم إ لخ ) ظ اهر الصحاح والق اموس أ الون يم مخ ت ص بالذ باب ن وح أ ف ن دي ،وهذ ا بالن ظ ر
ن
إ لى اللغ ة ،وإ لا ف المراد هن ا ما ي ش مل البرغ وث ؛ لأن ه أولى بالحكم.
(ق وله :لم يصل الماء ت حت ه) لأ الاحت راز عن ه غ ير ممك حلي ة .
ن
ن

(ق وله :به ي ف ت ى) صرح به ف ي المن ي ة ع الذ خ يرة ف ي مسألة الحن اء والطي والدر معللا
ن
ن
ن

بالض رورة .ق ال ف ي ش رحها ولأ الماء ي ن ف ذ ه لت خ لله وعدم لز وج ت ه وصلاب ت ه ،والمعت بر ف ي ج ميع
ن
ذ لك نف وذ الماء ووصوله إ لى البد اهـ لك يرد عليه أ الواج ب الغ سل وهو إ سالة الماء مع
ن
ن
ن
الت ق اطر كما مر ف ي أركا الوض وء .والظ اهر أ هذ ه الأش ياء ت من ع الإسالة ف الأظ هر الت عليل
ن
ن

بالض رورة ،ولك ق د ي ق ال أي ض ا إ الض رورة ف ي در الأنف أ ش د من ها ف ي الحن اء والطي لن دورهما
ن
ن
ن
ن

بالن سب ة إ ليه مع أ ن ه تق دم أ ن ه يج ب غ سل ما ت حت ه ف ي ن ب غ ي عدم الوج وب ف يه أي ض ا ت أمل( ”.كت اب
الطهارة ،ف رض الغ سل ،ج ،1:ص ،151:ط :ايج ايم سعيد)

ف ق ط والله اعلم
دارالاف ت اء ،دارالعلوم دیوب ن د
سوال :عورت کے لیے بلیچ لگان ا بالوں اور چ ہرہ پر کیسا ہے؟ کئ ی لوگوں سے سن ا کہ ن ماز ن ہیں
ہوت ی لیکن میری سمج ھ میں ن ہیں آت ا۔ کیوں کہ وہ لگن ے کے بعد ج ب چ ہرہ دھو لوں ت و صرف

اس کا رن گ رہت ا ہے۔ اوروض و ت و ت ب ن ہیں ہوگا ج ب کہ پان ی ج لد پر ن ہ پہن چ ے۔ مہربان ی کرکے
ج لد ج واب دیں۔

ج واب ن مب ر17836 :
بسم الله الرحم الرحيم
ن
ف ت وی(م)12/1430-1779=1779:
بلیچ لگان ے کے بعد اس کو دھولی ن ے سے اکر اس کا ِج رم صاف ہوج ات ا ہے اور صرف رن گ باق ی رہ

ج ات ا ہے ،ت ب ت و لگان ے میں مض ائق ہ ن ہیں ،لیک اگر اس کی ت ہہ ج م ج ات ی ہے اور دھون ے سے اس
ن
کا ِج رم ز ائ ل ن ہیں ہوت ا ،ت و اس کا لگان ا درست ن ہیں کیوں کہ یہ پان ی پہن چ ن ے سے مان ع ہے،

اوراس کی وج ہ سے وض و صحیح ن ہیں ہوگا۔

واللہ ت عال اعلم
ٰی
https://askimam.org/public/question_detail/14164
https://muftionline.co.za/node/9417
https://jknfatawa.co.uk/bleaching-the-eyebrows/