Holding a Staff (ʿAsā) During the Friday Khutbah

الف صل الخ امس والعش رون ف ي صلاة الج معة:)75 /2( » ] «المحيط الب رهاني1[
لأن ه خ لاف السّن ة، إ لا أ ن ه يكره، وكذ لك إ ذ ا خ طب مت كئ ًا على عصا أو على ق وس ج از

«معراج الدراية ف ي ش رح الهداية » ( :)343 /2ب اب صلاة الج معة
وف ي الج امع :ي ت ق لد الخ طيب السي ف ف ي كل بلدة ف ت حت بالسي ف .ويكره أ ي خ طب مت كئ ا على
ن

عصا ،أو ق وس مست ق بل الق بلة .

«الب ن اية ش رح الهداية » ( :)63 /3ش روط الخ طب ة وسنن ها
ويست حب أ ي ت وكأ الخ طيب ف ي خ طب ت ه على ن حو ق وس وغ يره« ،وروى أبو داود ع رج ل له
ن
ن

صحب ة ف ي حدي ث طويل أ ن ه ق ال :ش هدن ا الخ طب ة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ف ق ام ي ت وكأ

على عصا أو ق وس ».وروى أبو بكر ب أب ي ش يب ة ع وكيع ع اب حبا ع ي ز يد ب عبد البر ع
ن
ن
ن ن
ن ن
ن
ن

أبيه «أ الن ب ي صلى الله عليه وسلم خ طبهم يوم عيد وف ي يده ق وس أو عصا».
ن

وعن طلحة ب ن يحيى ق ال :رأي ت عمر ب ن عبد العز ي ز ي خ طب وبيده ق ض يب ،وذ كر الب ق الي :ي خ طب

بالسي ف ف ي بلدة ف ت حت بالسي ف .

«الب حر الرائق ش رح كن ز الدق ائق ومن حة الخ الق وت كملة الطوري » ( :)160 /2ش روط صحة

الج معة

المت عارف مع أ ظ اهر ما ف ي الخ لاصة كراهة ذ لك ف إ ن ه ق ال ويكره أ ي خ طب مت كئ ا على ق وس
ن
ن

أو عصا لك ق ال ف ي الحاوي الق دسي إ ذ ا ف رغ المؤ ذ ن و ق ام الإمام والسي ف بيساره ،وهو م ك
ن
ن
ت ئ
عليه اهـ.

وهو صريح ف يه إ لا أ ن ي ف رق بي ن السي ف وغ يره ،وف ي المج ت بى وي خ طب بالسي ف ف ي البلدة الت ي

ف ت حت بالسي ف ،

«الن هر الف ائق ش رح كن ز الدق ائق » ( :)359 /1ب اب صلاة الج معة
ق ال ف ي (الخ لاصة ) :ويكره أ ي ت ك على ق وس أو عصا
ن
ئ

«الف ت اوى العالمكيرية = الف ت اوى الهن دية » ( :)148 /1الب اب السادس عش ر ف ي صلاة الج معة
ويكره أ ي خ طب مت كئ ا على ق وس أو عصا ،كذ ا ف ي الخ لاصة ،وهكذ ا ف ي المحيط ،وي ت ق لد
ن

الخ طيب السي ف ف ي كل بلدة ف ت حت بالسي ف ،كذ ا ف ي ش رح الطحاوي .

«حاش ي ة الطحطاوي على مراقي الف لاح ش رح ن ور الإيض اح» (ص:)515
ق وله“ :ليريهم” هذ ه العلة إ ن ما ت ظ هر ف يم كا حدي ث عهد بالإسلام م أهل ت لك البلد ولك
ة ن
ن
ن ن

العلة ت عت بر ف ي الج ن س وق يل الحكمة ف يه الإش ارة إ لى أ ن هذ ا الدي ن ق د ق ام بالسي ف وف يه إ ش ارة

إ لى أ ن ه يكره الإت كاء على غ يره كعصا وق وس خ لاصة لأن ه خ لاف السن ة محيط ون اق ش ف يه

اب ن

أمير حاج بأ ن ه ث ب ت أ ن ه صلى الله عليه وسلم ق ام خ طيبا بالمدي ن ة مت كئ ا على عصا أو ق وس كما

ف ي أب ي داود وكذ ا رواه البراء ب عاز ب عن ه صلى الله عليه وسلم وصححه اب السك
ن
ن
ن
«حاش ي ة اب ن عابدين = رد المحت ار – ط الحلب ي » (:)162 /2
(ي خ طب ) الإمام (بسي ف ف ي بلدة ف ت حت به)

كمكة (وإ لا لا) كالمدي ن ة .وف ي الحاوي الق دسي :إ ذ ا ف رغ المؤ ذ ن و ق ام الإمام ،والسي ف ف ي يساره،
ن
وهو مت ك عليه .وف ي الخ لاصة :ويكره أ ي ت ك على ق وس أو عصا.
ن
ئ
ئ

______________________
(ق وله وف ي الخ لاصة إ لخ ) استش كله ف ي الحلي ة بأ ن ه ف ي رواي ة أب ي داود «أ ن ه صلى الله عليه

وسلم ق ام :أ ي ف ي الخ طب ة مت وكئ ا على عصا أو ق وس» .اهـ .ونق ل الق هست ان ي عن المحيط أ ن أ خ ذ
العصا سن ة كالق يام

ف ت اوى دار العلوم ديوب ن د ط دار الإش اعت ()5/65

خ طیب کا ب وق ت خ طب ه عصا لی ن ا
سوال ( )۲۳۸۱خ طیب کو خ طبہ کے وق ت لائ ٹ ی لی ن ا کیسا ہے ،بعض مگر وہ کہت ے ہیں اور
حدی ث میں ہے کہ سنت ہے ۔

بحوالہ کت اب یون ا چ اہی ئ ے ۔
الج واب :در المخ ت ار میں ہے خ لاصہ سے و یکرہ ا ی ت ک علی ق وس او عصا الخ اور ش امی میں
ن
ئ
ہے حدی ث سے کہ ت کیہ لگان ا عصا یا ق وس پر ث اب ت ہے اور ق ہست ان ی ن ے محیط سے نق ل کیا ہے
کہ لی ن ا عصا کا سنت ہے،پس ش اید ت طبی ق کی یہ صورت ہو کہ ض رورت ہو ت و لاٹ ھی ہات ھ میں

رکھلے کچ ھ حرج ن ہیں ہے اور اگر ض رورت ن ہ ہو ت و ن ہ لے

ف ت اوى ق اسمي ة لمولان ا ش ب ير أحمد ق اسمي ط مكت ب ة أ ش رف ي ة ديوب ن د ()9/367
خ طب ٔہ ج معہ میں عصا ہات ھ میں لی ن ا

سوال ] :[۳۶۲۷کیا ف رمات ے ہیں علمائ ے دی ومف ت یاِن ش رع مت ی مسئ لہ ذ یل کے بارے میں :کہ
ن
ن
ج معہ کا خ طبہ دی ت ے وق ت ہات ھ میں عصا لی ن ا او راس پر ٹ یک لگا کر خ طبہ دی ن ا مسن و ہے یا
ن

ن ہیں؟ اگر مسن و ہے ت و اس دور میں اس پر عمل کیوں مت روک ہے؟ کیا اس سنت کو ز ن دہ
ن
کرن ے کی کوش ش کرن ی چ اہئ ے؟

اگر مسن و عمل ن ہیں ہے ،ت و ش رعًا اس کی حی ث ی ت کیاہے؟ ہمارے علاق ہ ض لع سی ت اپور میں کچ ھ
ن

لوگ عصا لے کر خ طبہ دی ت ے ہیں ،کچ ھ لوگ ب غ یر عصا کے خ طبہ دی ت ے ہیں ،ش رعی حی ث ی ت واض ح
ف رما کر ش کر گذ اری کا موق ع دیں۔

المست ف ت ی :ش ری ف احمد مظ اہری ،مدرس مدرسہ ت علیم الق رٓا چ وبے ٹ ولہ ،ش ہر سی ت اپور
ن

باسمہ سبحا ہ عال
ن ت ٰی
الج واب وب الّٰلہ الت وف ی ق :حض رات ف ق ہاء ن ے یہ وض احت ف رمائ ی ہے کہ ج

ن

بلاد کو لڑ ائ ی اور

ق ت ال کے ذ ریعہ ف ت ح کیا گیا ہے ،ا میں عصایا ت لوار پر ٹ یک لگا کر خ طبہ دی ن ا مست حب ہے۔ او
ن

رج

ن

بلاد کو ب غ یر ق ت ال کے صلح کے ذ ریعہ سے ف ت ح کیا گیا ہے ،اس میں ب غ یر عصا اور ب غ یر

ت لوار کے خ طبہ دی ن ا مست حب ہے۔ اور بعض ف ق ہاء ن ے مطلق ًا عصا پر ٹ یک لگا کر خ طبہ دی ن ا

مست حب لکھا ہے؛ اس لئ ے ہمارے ہن دوست ا میں لوگوں کو اخ ت یار ہے کہ چ اہے عصا ہات ھ میں لے
ن

کر خ طبہ دیں او رچ اہے ب غ یر عصا کے خ طبہ دیں ،دون وں طرح ج ائز ہے او ردون وں میں سے

کوئ ی بھی خ لاف ش ریعت ن ہیں ہے؛ ہاں الب ت ہ یہ کہا ج اسکت ا ہے کہ بہت ر یہ ہے کہ کبھی عصا ہات ھ

میں لے کر خ طبہ دیا ج ائ ے اور کبھی ب غ یر عصا کے خ طبہ دیا ج ائ ے؛ لٰہ ذ ا سی ت اپور میں ج و لوگ

عصا ہات ھ میں لے کر خ طبہ دی ت ے ہیں اور ج و لوگ ب غ یر عصا کے خ طبہ دی ت ے ہیں دون وں ج ائز ہے،

کسی کو کسی پر ن کیر کرن ے کا حق ن ہیں ہے او رعصا کو لاز می سمج ھن ا بدعت ہے اور اس کا
ت رک ایسے حالات میں اول اور اف ض ل ہے۔ (مست ف اد :امداد المف ت یی ص)۳۸۱:
ن
ٰی

ف ي الدر :ی خ طب الإمام بسی ف ف ي بلدۃ ف ت حت بہ کمکۃ ،وإ لا لا کالمدی ن ۃ ۔ وف ي الحاوي الق دسي :

إ ذ ا ف رغ المٔو ذ ن و ق ام الإمام والسی ف ف ي یسارہ ،وہو مت ک علیہ۔ و ف ي الخ لاصۃ :یکرہ ٔا ی ک
ن
ن ت ئ
ئ
علی ق وسٔ ،اوعصا۔ وف ي الش امی ۃ :استش کلہ ف ي الحلی ۃ بٔا ف ي روای ۃ ٔاب ي دأو د ٔا ن ہ صلی
ن

الله علیہ وسلم ق ام ٔا ي ف ي الخ طب ۃ مت وکئ ًا علی عصا ٔاو ق وس الخ ۔ ونق ل الق ہست ان ي ع المحیط
ن
ٔا ٔا خ ذ العصا سن ۃ کالق یام۔ (در مخ ت ار مع الش امي ،کت اب الصلاۃ ،باب الج معۃ ،کراچ ي ،۲/۱۶۳
ن

ز کریا )۳/۴۱ف ق ط واﷲ سبحان ہ وت عال اعلم
ٰی
کت بہ :ش بیر احمد ق اسمی عف ا الله عن ہ

الج واب صحیح :احق ر محمد سلما من صورپوری غ ف ر لہ
ن
ہات ھ میں عصا لے کر خ طب ہ دین ا

سوال ] :[۳۶۲۸کیا ف رمات ے ہیں علمائ ے دی ومف ت یاِن ش رع مت ی مسئ لہ ذ یل کے بارے میں :کہ
ن
ن
ن ماز ج معہ کا خ طبہ دی ت ے وق ت عصا لے کر خ طبہ دی ن ا کیسا ہے؟ ش رعی حکم کیا ہے؟
المست ف ت ی :محمدکمال

باسمہ سبحا ہ عال
ن ت ٰی
الج واب وب الّٰلہ الت وف ی ق :ج معہ کا خ طبہ دی ت ے وق ت ہات ھ میں لاٹ ھی لی ن ے کے بارے میں دو طرح

کی ف ق ہی روایات ملت ی ہیں۔ در مخ ت ار او رعالمگیری میں خ لاصہ کے حوالہ سے کراہت من ق ول

ہے۔ اور علامہ ش امؒی ن ے ق ہست ان ی کے حوالہ سے سن ی ت کا ق ول ذ کر کیا ہے؛ لٰہ ذ ا ج ب روایات

دون وں طرح کی ہیں ،ت و کبھی لاٹ ھی ہات ھ میں لی ج ائ ے اور کبھی ن ہ لی ج ائ ے ،لاٹ ھی لی ن ے کا
الت ز ام ن ہ کیاج ائ ے۔ (مست ف اد :امداد الف ت اوی ۱؍ ،۶۸۲ف ت اوی محمودیہ ق دیم ۷؍ ،۲۰۷ج دید
ڈ ابھیل ۸؍ ،۲۶۹ف ت اوی سعدیہ ص ،۱۰۷:احس الف ت اوی ۴؍)۱۴۲
ن

ویکرہ ٔا ن ی ت کئ علی ق وس ٔاو عصا ،ق ال الش امي ٔ :ا ن ہ صلی الله علیہ وسلم ق ام ٔا ي ف ي الخ طب ۃ
مت وکئ ًا علی عصأ ،او ق وس (إ لی ق ولہ) ونق ل الق ہست ان ي ع عید المحیط ٔا ٔا خ ذ العصا سن ۃ ۔
ن
ن

(ش امي ،کت اب الصلاۃ ،باب الج معۃ ،ز کریا ،۳/۴۱کراچ ي )۲/۱۶۳

وف ي الہن دی ۃ :ویکرہ ٔا ن ی خ طب مت کئ ًا علی ق وس ٔاو عصًا ،کذ ا ف ي الخ لاصۃ ۔ (عالمگیري ،الباب

السادس عش ر ف ي صلاۃ الج معۃ ،ز کریا ق دیم ،۱/۱۴۸ج دید )۱/۲۰۹ف ق ط واﷲ سبحا ہ عال
ن ت ٰی
اعلم
کت بہ :ش بیر احمد ق اسمی عف ا الله عن ہ
(مست ف اد :امداد الف ت اوی ۱؍ ،۶۸۱محمودیہ ق دیم ۱۴؍۷ ،۲۴۲؍ ،۲۰۷ڈ ابھیل ۸؍ ،۲۶۹احس
ن

الف ت اوی ۴؍ ،۱۵۲امداد الاحکام ۲؍ ،۳۵۰امداد المف ت یی ،۳۸۲ ،۳۷۵کف ای ت المف ت ی ق دیم ۳؍،۲۱۴
ن

ج دید ز کریا ۳؍)۲۶۰

ف ت اوى دار العلوم ز كريا ط ز مز م پبلي ش ر ()2/708
خ طب ہ کے وق ت عصا ہات ھ میں لی ن ے کا حکم:
سوال :ش ریعت کا کیا حکم ہے عصا کے مت علق ج معہ کے د خ طبہ کے لیے کیا واج ب ہے یا
ن

ف رض یا سنت ؟ کیا عصا ن ہ پکڑ ن ے والا کاف ر ہو ج ائ ے گا؟

ج واب :ف ق ہائ ے کرام ن ے لکھا ہے اگر کوئ ی ش ہر ت لوار سے ف ت ح ہوا ہو ت و اس میں امام کو چ اہیے

کہ ت لوار بائ یں ہات ھ میں لے اور اس پر ٹ یک لگا کر خ طبہ دے علامہ ش امی رحمه الله ن ے اس کی

حکمت یہ بیا ف رمائ ی ہے ۔ ملاحظ ہ ہو :
ن
أيد
أ ي بالسي ف ليريهم أ ن ها ف ت حت بالسي ف ف إ ذ ا رج عت م ع الإسلام ف ذ لك با
قي ف ي ي المسلمي ن
ن

ي ق ات لون كم حت ى ت رج عوا إ لى الإسلام ،درر( .ش امي ،۲/۱٦۲ :سعيد)

یعن ی لوگوں کو یہ دکھائ ے کہ یہ ش ہر ت لوار سے ف ت ح ہوا ہے اگر ت م ن ے اسلام کو چ ھوڑ ا ت و

مسلمان وں کے ہات ھ میں اب بھی ت لوار باق ی ہے ت م سے لڑ کر ت م کو اسلام کی طرف لوٹ ائ یں گے ۔
اور اگر کوئ ی ش ہر یا ملک ب ز وِر ش مش یر ف ت ح ن ہیں کیا گیا بلکہ دعوت و ت بلی غ یا صلح سے ف ت ح

ہوا ہو ت و وہاں عصا کے سہارے خ طبہ دیا ج ائ ے ۔ مگر یہ عمل ن ہ ف رض ہے ن ہ واج ب اور

ن ہ سن ِت مؤ کدہ بلکہ ایک مست حب عمل ہے ب ش رطیکہ اس کے سات ھ لوگوں کی ف رض ی ت اور لاز م
ہون ے کا عق یدہ وابست ہ ن ہ ہو ۔ اگر لوگ اس کو ض روری سمج ھن ے لگیں ت و پھر اس کو چ ھوڑ ن ا

چ اہیے ۔

علامہ طیبی ن ے ش رح مش کوۃ میں لکھا ہے کہ مست حب عمل پر اصرار کرن ے سے بدعت ب ج ات ا
ن
ہے پھر ج و ش خ ص عصا چ ھوڑ ن ے والے کو کاف ر کہت ا ہے وہ سخ ت گن ہگار اور عاصی ہے اس کو
ت وبہ کرن ی چ اہیے کسی مسلما کو کاف ر کہن ا یا سمج ھن ا سخ ت گن اہ ہے ۔
ن

امداد الاحکام میں ہے:
عصا لی ن ا مست حب ہے لیک اگر اس کو ض روری سمج ھا ج اوے اور ت ارک پر ملامت کی ج ائ ے ت و
ن

الت ز ام مالا یلز م کی وج ہ سے من ع کیا ج ائ ے گا ۔

ف ي الدر :ويكره أ ن ي ت كئ على ق وس أو عصا .وف ي الش امي :نق ل الق هست ان ي :عن المحيط أ ن أ خ ذ

العصا سن ة كالق يام ( .امداد الاحکام ،۱/۷۵۹ :کراچ ی) ن ی ز ملاحظ ہ ہو :ف ت اوی محمودیہ،۸/۲۷۰ :
مبوب و مرت ب ،ج امعہ ف اروق یہ ۔ و احس الف ت اوی ٤/۱٤۳ :۔
ن

خ لاصہ یہ ہے کہ امام صاحب کو چ اہیے کہ اکث ر و بی ش ت ر عصا ن ہ پکڑ ے ،ہاں عوام کے عق یدے

کی اصلاح کے بعد مست حب پر عمل کرت ے ہوے گا ہے گا ہے عصا ہات ھ میں لیا کریں ۔
واللہ سبحان ہ و ت عالی اعلم
ج امعہ دار الت ق وٰی
خ طب ہ میں عصا پکڑ ن ا
است ف ت اء

ج معہ کے د خ طیب کا ہات ھ میں عصا پکڑ ن ا ،کیا یہ سنت ہے یا اف ض ل ہے اس کے بارے میں
ن

وض احت ف رمادیں۔؟

الج واب :بسم اللہ حامدًاومصلیًا
ج معہ کے د خ طیب کا ہات ھ میں عصا پکڑ کر خ طبہ پ ڑ ھن ا سنت ہے ت اہم یہ سنت عبادت ن ہیں
ن
،بلکہ سنت عادت ہے۔

امدادالمف ت ی ()324میں ہے:
ن
خ طب ہ کے وق ت ہات ھ میں عصالی ن ے کی مف صل ت حق ی ق
سوال :من بر پر خ طبہ پ ڑ ھن ے کی حالت میں عصا لی ن ا سنت ہے یا کہ ن ہیں ؟اگر عصا لے کر من بر
پر خ طبہ پ ڑ ھے ت و عصا داہن ے ہات ھ میں لے یا بائ یں ہات ھ میں؟ اور ز بان ی خ طبہ پ ڑ ھے یا کت اب
میں دیکھ کر بہر ن وع کیا عصابائ یں ہات ھ میں ہی لی ن ا چ اہیے؟ کئ ی ایک کت ب ف ق ہیہ میں ت لاش
کیا ،عصا کا بائ یں ہات ھ میں لی ن ا صراحت سے ن ہیں ملت ا الب ت ہ داہن ے ہات ھ میں لی ن ے کی ت ائ ید

’’ومات لک بیمی ن ک یا موس ق ال هی عصای الای ة‘‘ سے ہوت ی ہے ۔بہش ت ی گوہر میں ز یر ع وا
ن ن
ٰی

ج معہ کے خ طبہ کے مسائ ل کی صراحت ہے (حصہ دس) خ طبہ من بر پر پ ڑ ھن ا اگر من بر ن ہ ہو ت و
کسی لاٹ ھی وغ یرہ پر سہارا دے کر کھڑ ا ہو ن ااور من بر کے ہوت ے ہوئ ے کسی لاٹ ھی وغ یرہ پر ہات ھ
رکھ کر کھڑ ا ہون ا الی ٓاخ رماق ال من ق ول ن ہیں ۔ پھر ز یر عن وا ن بی ﷺ کا خ طبہ ج معہ کے د
ن
ن

مصرح ہے ج ب ت ک من بر ن ہ ب ن ات ھا کسی لاٹ ھی یا کما سے ہات ھ کو سہارا دے لی ت ے ت ھے اور بعد
ن

ایک سطر کے )بعد من بر ب ج ان ے کےپھر کسی لاٹ ھی وغ یرہ سے سہارا دی ن ا من ق ول ن ہیں مگر ت ت مہ
ن
ث ان یہ امدادالف ت او مج ت بائ ی دھلی ص ۱۸۵میں ج و سوال و ج واب ہے اس سے معلوم ہوت ا ہے کہ
ٰی

حض رت مولان ا ت ھان وؒی ن ے سنت عصا کو بحوالہ در مخ ت ار ق بول کرلیا ہے اور عبارت بہش ت ی گوہر

کو مرج وح ما لیا ہے،چ ن ان چ ہ عبارت ردالمحت ار یہ ہے:
ن

ق وله وف ي الخ لاصة استش کله ف ي الحلي ة بان ه ف ي رواي ة اب ي داؤ د ان ه صلي الله عليه وسلم ق ام اي
ف ي الخ طب ة مت وکئ ا على عصاءاو ق وس اھ .ونق ل الق هست ان ي عن عبدالمحيط ان اخ ذ العصاءسن ة

کالق يام اھ (رد المحت ار مصري ص)1/877:
اوربحرالرائ ق ( )160 /2میں یہ ہے:

وف ي المض مرات معز يا إ لى روض ة العلماء الحكمة ف ي أ الخ طيب ي ت ق لد سي ف ا ما ق د سمعت الف ق يه
ن

أبا الحس الرست غ ف ن ي ي ق ول كل بلدة ف ت حت عن وة بالسي ف ي خ طب الخ طيب على من برها مت ق لدا
ن
بالسي ف يريهم أ ن ها ف ت حت بالسي ف الي ٓاخ ر نق له وهذ ا مف يد لكون ه ي ت ق لد بالسي ف لا أ ن ه يمسكه

بيده كما هو المت عارف مع أ ظ اهر ما ف ي الخ لاصة كراهة ذ لك ف إ ن ه ق ال ويكره أ ي خ طب مت كئ ا
ن
ن
على ق وس أو عصا لك ق ال ف ي الحاوي الق دسي إ ذ ا ف رغ المؤ ذ ن و ق ام الإمام والسي ف بيساره
ن
ن

… .وهو صريح ف يه إ لا أ ي ف رق بي السي ف وغ يره
ن
ن

کیا ایسا ت و ن ہیں کہ روای ت ابوداؤ د ن بی ﷺ کا من بر ب ج ان ے سے پہلے عصا لے کر خ طبہ پ ڑ ھن ے
ن
سے مت علق ہو اور عبارت ہائ ے ف ق ہا ء میں ج یسا کہ خ لاصہ سے بحر وغ یرہ ن ے کراہت نق ل کی

اور خ ود صاحب بہش ت ی گوہر ن ے صراحت کی کہ بعد من بر ب ج ان ے کے پھر کسی لاٹ ھی وغ یرہ
ن
سے سہارا دی ن ا من ق ول ن ہیں ہے۔لف ظ کراہت من بر ہون ے کی حالت سے مت علق ہو؟

الج واب :حامدًاومصّلیًا :خ طیب کے لئ ے بوق ت خ طبہ عصاہات ھ میں لی ن ے کے مت علق چ ن د روایات

قو ل ہیں جن

م

یں سے قاب ل اعتما د تو صرف ا بوداؤد کی روایت ہ ے جس کے الفاظ ی ہ ہیں’’من

ف ق ام مت وکا علی عصاء اوق وس ‘‘اگرچ ہ اخ ت لاف اس کی اسن اد میں بھی ہے ۔اس کے سوا مج مع

الز وائ د میں’’ باب علی اي ش ي ی ت ک الخ طیب ‘‘ میں ایک حدی ث حض رت عبد اللہ ب ز بیؓر سے
ن
ئ ئ

مروی ہے ج س میں’’ کا ي خ طب بمخ صرة برواي ة الطبران ي ف ي الکبير‘‘وارد ہے مگر اس کی
ن

اسن اد میں اب لہیعہ ہیں اس کی وج ہ سے ض عی ف ہے اور ایک حدی ث حض رت اب عباسؓ سےا
ن
ن
ن
الف اظ کےسات ھ من ق ول ہے ’’کا ی خ طبهم ف ی السف رمت کئ ا علی ق وس و ف یه ابوش یبه وهو
ن

ض عی ف ‘‘۔ اور ت یسری حض رت سعد ق رؓظ سے بلف ظ ’’کان اذ ا خ طب ف ی الج معة خ طب علي

عصاواسن اده ض عي ف (مج مع الز وائ د)

الغ رض یہ ت ی ن وں روای ت یں ج و مج مع الز وائ د میں نق ل کی گئ ی ہیں ض عی ف الاسن اد ہیں لیک
ن

مج موعہ روای ت سے

بظ ن

غ الب ات ن ا ث اب ت ہوا کہ ٓان حض رت ﷺ ن ے بوق ت خ طبہ کبھی کبھی

ق وس يا عصا دست مبارک میں لی ہے اور صحیح مسلم کی ایک روای ت باب العید ي میں ہے
ن

’’ق ام مت وکئ ا علی بلال رض ي الله عن ه‘‘ ج س سے معلوم ہوا کہ بعض اوق ات ن ہ عصا ہات ھ میں لی
ن ہ ق وس بلکہ حض رت بلالؓ کے مونڈ ھے پر دست مبارک ٹ یک لیا۔

اس کے بعد یہ امر غ ور طلب ہے کہ ٓان حض رت ﷺ کا یہ ف عل یعن ی کبھی ق وس اور کبھی

عصاکبھی حض رت بلاؓل پر ٹ یک لگان ا بطور عادت کے پی ش ٓایا ہے یا بطور عبادت کے ؟اس میں
حض رات ف ق ہاء کی نظ ریں مخ ت لف ہوگئ یں۔بعض حض رات ن ےاس ف عل کوعبادت ق راردےکرٓاداب

خ طبہ میں داخ ل کردیااوربعض حض رات ن ے عادۃ سمج ھا اور خ طبہ کے سن یا ٓاداب میں داخ ل
ن
ن ہیں کیا بلکہ من ج ملہ امور مش روعہ کے رہا۔ ن یل الاوطار میں ش اید اسی لئ ے اس کا ع وا
ن ن

’’مش روعي ة الت وکؤ علی ق وس او عصاء‘‘رکھا ہے ۔(ن یل الاوطار ،ج لد۳۔)

ف ق ہاء حن ف یہ میں ج و مخ ت لف روایات ہیں اس کا سبب بھی نظ ر کا اخ ت لاف ہے درمخ ت ار ،ش امی

،بحروغ یرہ میں اس کو مست حب ق رار دیا ہے اور خ لاصۃ الف ت او اور محیط میں مکروہ لکھا ہے
ٰی

اور مراد اس کی غ البًا یہ ہے کہ اس پر ایسا الت ز ام و دوام کرن ا ج یسے سن مؤ کدہ پر کیا ج ات اہے
ن

یہ مکروہ ہے اور طحاوی علی المراق ی الف لاح میں خ لاصہ کے ق ول کے بعد یہ بھی لکھا ہے’’لان ه
خ لاف السن ة محيط ون اق ض من ه اب ن امير الحاج بان ه ث ب ت ان ه ﷺ کان خ طيبابالمدي ن ة مت کئ ا علي

عصاءاو ق وس کما ف ي اب ي داؤ د وکذ ا رواه البراء اب عاز ب وصححه اب السک ان ت هي ‘‘
ن
ن
ن

حن ی ف ہ کا ظ اہر مذ ہب ج و عامہ مت و و ش روح و ف ت و سے ظ اہر ہوت ا ہے یہی ہے کہ اس ف عل کو
ٰی
ن

من ج ملہ عادات ق رار دیا گیاہے ج و بوق ت خ طبہ مش روع ض رور ہیں لیک خ طبہ کے ٓاداب و
ن

است حباب میں داخ ل ن ہیں ۔کن ز ،ہدایہ ،بدائ ع اور عامہ معت برات حن ف یہ ن ے اس کو ٓاداب خ طبہ

میں ش مار ن ہیں کیا۔ کن ز و ہدایہ میں ت و یہ بھی احت مال ہے کہ بوج ہ اخ ت صار کے ٓاداب کا ذ کر ہی
چ ھوڑ دیا گیا ہے بدائ ع الصن ائ ع میں ت ومف صل طور پر سن و ٓاداب خ طبہ ذ کر کئ ے ہیں مگر اس
ن

میں علی الق وس یا عصا کا کہیں ن ام ن ہیں۔ہمارے ب ز رگ ج

ن

کو ہم ن ے دیکھا ہے ان کا معمول

عموماً بوق ت خ طبہ عصاہات ھ میں لی ن ے کا ن ہیں ت ھا اور وج ہ یہی ہے کہ یہ ف عل سن مق صودہ
ن

کراہت خ طبہ میں

میں سے ت و ہے ن ہیں ،محض عادات میں سے ہے ج س کے ت رک سے کوئ ی اد
ن ٰی
پیدا ن ہیں ہوت ی۔دوسری طرف عادت عج م کی عمومًا یہ ہے کہ خ طبہ ہات ھ میں لے کر دیکھ کر

پ ڑ ھا ج ات ا ہے اس صورت میں ایک ہات ھ میں خ طبہ اور دوسرے ہات ھ میں عصا سن بھالن ا دش واری

اور ت کلی ف سے خ الی ن ہیں ،اس لئ ے عمومًا ہمارے سب ب ز رگوں کا عمل ت رک ہی پر رہا ہے اور

خ ود حض رت سیدی مصن ف بہش ت ی ز یورو گوہر وامدادالف ت او کآاخ ر ت ک یہی عمل رہا ہے اور
ٰی

ت رج یح الراج ح میں سن ی ت کو ق بول کرن ے کا مطلب اس سے ز ائ د ن ہیں کہ اس کو ت سلیم ف رما

لیا کہ ٓان حض رت ﷺ سے یہ ف عل من ق ول ہے ،اس لئ ے ف ی الج ملہ سنت کہا ج اسکت ا ہے اگرچ ہ وہ

سن عادیہ میں سے یعن ی بطور عادت ہی کے ہو۔ کیون کہ ٓان حض رت ﷺ کے اف عال عادیہ کو بھی
ن
ایک حی ث ی ت سے سنت کہا ج ات اہے۔

امدادالف ت اوی ()3/73میں ہے:
سوال:خ طیب کو وق ت خ طبہ عصایا لکڑ ی ہات ھ میں لی ن ا سنت ہے یامست حب ؟ ( )۲ن ی ز داہن ے ہات ھ
میں لیوے یا بائ یں میں؟

اگرداہن ے ہات ھ میں عصا لیوے اور بائ یں میں خ طبہ ت وخ لاف ادب ت و ن ہیں ؟(ٓ )۳اں رسول

مق بول ﷺ کاات کاء علی العصاء کبر سن ی یا ض عف پر محمول ہے یا سنت مست مرہ؟
الج واب )۱( :عادت ن ہ کرے ض رورت میں مض ائق ہ ن ہیں ۔

وهووج ه الج مع بي حدي ث ٔاب ي دأو د ف ق ام ﷺ مت وکئ ًا علي عصاء ٔاوق وس وبي ق ول الف ق هاء
ن
ن

يکره ٔا ي ت ک علي ق وس ٔاوعصا۔
ن
ئ

( )۲ظ اہرًا کچ ھ حرج ن ہیں ۔ ( )۳است مرار کا کوئ ی صی غ ہ نظ ر سے ن ہیں گز را۔
کف ای ت المف ت ی ()3/261میں ہے:
سوال :ہمارے ش ہر ج ام ن گر اور ت مام علاق ہ کاٹ ھیاواڑ میں ج معہ کا خ طبہ پ ڑ ھت ے ہوئ ے ایک

عصا ن ہای ت مز ی ن لے کر کھڑ ا ہون ا ض روری سمج ھا ج ات ا ہے اور ب غ یر عصا خ طبہ پ ڑ ھن ے کو خ لاف
سنت ب ت ایا ج ات ا ہے اور ت ارک کو ملامت اور طع کیا ج ات ا ہے اور ث بوت ز ید یہ دی ت ا ہے کہ
ن
ش امی میں اور حدی ث ابوداؤ د میں ایسا کرن ا سنت لکھا ہے عمرو ج و ت ارک ہے کہت ا ہے کہ

حض ور ﷺ ن ے اس وق ت ت ک عصا لے کر خ طبہ پ ڑ ھا ہے ج ب ت ک من بر ن ہیں ب ن ا ت ھا بعد میں ایسا
کرن ا من ق ول ن ہیں اور عالمگیری میں خ لاصہ اور محیط کے حوالہ سے ق وس پر یا عصا پر

سہارا لگاکر خ طبہ پ ڑ ھن ا مکروہ لکھا ہے اس لئ ے ض روری ہے کہ علمائ ے کرام سات ھ دلیل کے ہم

کو اس کا ف یصلہ دیں کہ مف ت ی بہ حن ف یہ کے ن ز دیک کیا ق رار پایا ہے اور ابوداؤ د اور ش امی میں
سنت ہون ے کا ج واب کیا ہے ؟ بی ن وا ت وج روا

عصا ہات ھ میں لیکر خ طبہ پ ڑ ھن ا ث اب ت ت و ہے لیک ب غ یر عصا کے خ طبہ پ ڑ ھن ا اس سے: ج واب
ن

ز یادہ ث اب ت ہے پس حکم یہ ہے کہ عصا ہات ھ میں لی ن ا بھی ج ائز ہے اور ن ہ لی ن ا بہت ر ہے اور حن ف یہ

ن ے اسی کو اخ ت یار کیا ہے پس اس کو ض روری سمج ھن ا اور ن ہ لی ن ے والے کو طع ت ش ن یع کرن ا
ن
درست ن ہیں اسی طرح لی ن ے والے کو بھی ملامت کرن ا درست ن ہیں۔ ف ق ط واللہ ت عالی اعلم

** The Hadith of Abu Dawud show that Nabi ﷺdid hold a staff while delivering the
khutbah. However, this does not indicate that holding a staff is a specific Sunnah of
khutbah. Rather, it was the practice of Nabi ﷺto carry a staff while walking, and
therefore it would naturally have been with him at the time of the khutbah.
Furthermore, there is no evidence to establish that holding a staff during the khutbah,
or keeping a staff in the masjid for that purpose, is a specific Sunnah. Therefore,
regarding it as a specific Sunnah of the khutbah is Makrooh.