Milad-un-Nabi
Question
In Europe, some celebrate Eid Milad-un-Nabi (peace be upon him) because celebrating it promotes mutual ties and relationships, everyone sits together, and everyone is also advised to consider it an honor for us to adhere to our religion, and it also has the advantage that in this way young people avoid participating in infidel festivals, including Valentine’s Day and other festivals. Is this allowed?
Answer
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-Salāmu ʿAlaykum Wa-Raḥmatullāhi Wa-Barakātuh
In principle, mentioning the blessed life, virtues, character and qualities of Rasulullah ﷺis among the greatest forms of worship; indeed, it is from the very spirit of īmān. Every aspect of his blessed life is a source of guidance: his birth, childhood, youth, prophethood, propagation, sacrifices, worship, Ṣalāh, character, appearance, manners, piety, knowledge, mercy, anger, dealings, sleeping, waking and every other aspect of his life. Learning and teaching these matters, discussing them, and encouraging people to follow his example are duties of the Ummah. Likewise, mentioning his Companions, wives, children, servants, clothing, animals and other things connected with him ﷺis virtuous because of their connection and association with Rasulullah ﷺ.
The blessed life of Rasulullah ﷺmay broadly be considered in two periods: the period before his prophethood and the period from the commencement of his prophethood until his demise. The latter period, in particular, has been extensively preserved in the books of Ḥadīth and Sīrah, providing the Ummah with a remarkably comprehensive record of his blessed life. Through this, Muslims can study his example and distinguish authentic reports from those that are unreliable.
The Sīrah should be presented and cultivated in two ways. First, a Muslim should mould his outward and inward life according to the Sīrah, so that his appearance, speech, character, manners, dealings and actions reflect the example of Rasulullah ﷺ. Second, whenever an appropriate opportunity arises, gatherings and assemblies should be filled with the mention of Rasulullah ﷺ, his virtues, his blessed character, his actions and his Sunnah, while encouraging people to follow his example.
Accordingly, gatherings in which the blessed mention of Rasulullah ﷺis made are, in principle, praiseworthy and may be a means of great virtue. They can also provide an opportunity for Muslims to strengthen their relationships, gather their families and communities, teach the younger generation about their religion, cultivate love for Rasulullah ﷺ, and encourage adherence to Islam. These are all praiseworthy objectives. However, the praiseworthiness of these objectives does not, by itself, establish the permissibility of every means used to achieve them. Such gatherings must remain within the limits of the Sharīʿah and must be free from unlawful or reprehensible practices, such as impermissible intermingling between men and women, extravagance and wasteful expenditure, fabricated or baseless narrations, neglect of Ṣalāh, impermissible forms of entertainment, and other matters prohibited by the Sharīʿah.
Likewise, the desire to protect Muslim youth from participating in Valentine’s Day or other non-Muslim festivals is a valid and important concern. However, this objective should be achieved by strengthening their attachment to Islam, teaching them the Sīrah and Sunnah of Rasulullah ﷺ, providing them with beneficial Islamic education and wholesome permissible activities, and cultivating their Islamic identity throughout the year. The avoidance of one impermissible practice does not, by itself, establish another practice as a religious observance.
Furthermore, a particular date should not be treated as having a special religious status merely by being fixed for such a gathering, nor should attendance be regarded as obligatory, necessary or a defining sign of one’s love for Rasulullah ﷺ. Those who do not attend must not be considered sinful, deficient in their love for Rasulullah ﷺ, or looked down upon merely because they chose not to participate.
Therefore, there is a clear distinction between a permissible gathering for the remembrance and study of Rasulullah ﷺand establishing a particular annual religious celebration under the name of “Eid Milad-un-Nabi” or treating a specific date as a religious occasion. The former, when conducted within the limits of the Sharīʿah, is praiseworthy. The latter cannot be established merely on the basis that it brings people together, strengthens relationships, reinforces Islamic identity, or keeps young people away from other festivals.
The fact that such a celebration takes place in Europe does not alter this principle. Living in a non-Muslim country makes the need to preserve one’s Islamic identity and protect Muslim youth from non-Islamic practices especially important, but these objectives should be achieved through means that themselves conform to the Sharīʿah.
The love of Rasulullah ﷺis not fulfilled merely by attending an annual gathering. Its true expression is to learn his Sīrah, revive his Sunnah, adopt his character, follow his commands and make his blessed example manifest throughout one’s life. Thus, the appropriate response to the challenges faced by Muslim youth in Europe is not to establish a new religious festival, but to strengthen their relationship with Islam and Rasulullah ﷺthroughout the year through consistent sound Islamic education, lessons on Sīrah, and Sunnah, and other permissible community activities under the guidance of the ulema. [1]
And Allah Taʿāla Knows Best.
References (Arabic / Urdu sources)
(189 / 3 ) ] کف ایت المف ت ی1[
مسج د میں محف ل میلاد کرن ا
(سوال ) ز ید کا مکا محلہ کی مسج د کے ق ریب میں ہے اور مکا میں ات ن ی گن ج ائ ش ن ہیں ہے
ن
ن
کہ آدمی ج مع ہوسکیں اگر وہ ز ید مسج د کے ن ماز وق ت کے علاوہ وق ت میں میلاد ش ری ف
پ ڑ ھوائ ے ت و ش رعًا کوئ ی گن اہ اس پر عائ د ہوت ا ہے؟ المست ف ت ی ن مبر ۲۱۱۷سید محمد اسماعیل
صاحب (پون ا) ۱۲ش وال ۱۳۶۰ھ ۱۶دسمبر ۱۹۳۷ء
(ج واب )۳۰۰مسج د میں ن ماز کے اوق ات کے علاوہ وق ت میں وعظ و ت ذ کیر کی مج لس ق ائ م
کرن ا مباح ہے مگر مولود ش ری ف کی مروج ہ مج الس چ ون کہ بہت سے امور غ یر ش رعیہ پر
مش ت مل ہوت ی ہیں اور ا میں بعض بات یں ایسی بھی ہوت ی ہیں ج و احت رام مسج د کے خ لاف ہیں
ن
مث لًا غ یر پاب ن د ش رع اش خ اص کا گان ا اور غ یر معت دل آواز سے چ لا کر خ لاف ش رع مض امی کے
ن
اش عار پ ڑ ھن ا اور مسج د میں غ یر متش رع آدمیوں‘ ب چ وں وغ یرہ کا اج ت ماع اور ف رش وغ یرہ کو
ملوث کرن ا اس لئ ے ایسی مج الس کے ان عق اد سے مسج د کو محف وظ رکھن ا لاز م ہے ہاں اگر کوئ ی
متش رع عالم بطور ت ذ کیر کوئ ی وعظ یا تق ریر کرے اور اس کے م
ض ن
میں آن حض رت ﷺ کے
واق عات مبارکہ ولادت و ف ض ائ ل و کمالات ن بوت کا بھی بیا کردے اور ف ض ول رسوم مروج ہ
ن
میلاد سے مج تن ب رہے ت و اس میں کوئ ی نق صا اور ممان عت ن ہیں بلکہ ایسا بیا موج ب خ یر و
ن
ن
برکت ہوگا مولود مروج میں اکث ر مولود خ واں روایات موض وعہ بیا کرت ے ہیں اور بے سروپا
ن
اور بے اصل واق عات کا ذ کر کرت ے ہیں ذ کر ولادت کے وق ت ق یام کرت ے ہیں یہ بات یں ج ائز ن ہیں
ہیں محمد کف ای ت اللہ کا اللہ لہ‘ دہلی
ن
ف ت اوی دار العلوم ز کریا ) (193 / 1
محف ل میلاد من عق د کر ن ے کا حکم :
سوال:اپ صلی اللہ علیہ وسلم کے یوم ولادت پر محف لِ میلاد من عق دکر ن ا ج ائز ہے یا ن ہیں
ج س کو عرف میں میلاد الن بی کہت ے ہیں اگر ج ائز ہے ت و اس کی کیا صورت ہے ن ی ز علمائ ے
دیوب ن د کا اس مسئ لہ میں کیا عمل ہے ؟
ج واب :آن حض رت ﷺ کا ذ کر مبارک ایسی بابرکت چ ی ز ہے کہ اس کو ہر وق ت مسلمان وں کے رگ
و ری ش ہ میں سرای ت کر ج ان ا چ اہیے ت ھا اور کوئ ی وق ت آپ ﷺ کے ت ذ کرہ سے خ الی ن ہ ہو ن ا
چ اہیے ت ھا ،صرف ولادت ش ری ف ہ اور معراج ش ری ف کے ذ کر پر اکت ف اء ن ہیں بلکہ آپ ﷺ کی ہر
بات یہاں ت ک کہ آپ ﷺ کی ن ش ست و برخ است ،طعام و لباس اخ لاق و عبادات مج اہدات و
ریاض ات ،اف عال و احکام اور اوامر و ن واہی سب کا ہی ت ذ کرہ کرن ا مسلما کے لیے باعِث اج ر و
ن
ث واب ہے ،لیک ش رط یہ ہے کہ سنت کے مطاب ق ہو ۔
ن
دار الاف ت اء :دار الاف ت اء ج امعہ ب ن وریہ کراچ ی
ف ت وٰی ن مب ر:58807
محف ِل میلاد من عق د کرن ا
سوال
حض ورﷺ کی ت عری ف و ت وصی ف وسیرت بیا کرن ے کی غ رض سے محف ل من عق د کرن ا ج سے
ن
عرف عام میں میلاد کہا ج ات ا ہے ج و کہ ت مام غ یر ش رعی امور سے پاک ہو ،من ان ا ج ائز ہے یا
ن ہیں؟
ج واب
الج واُب حاِم داً و ُم صلِّی اً
حض ورﷺ کی سیرت و حالات پر مسلمان وں کومطلع کرن ا اسلام کا اہم ت ری ف ری ض ہ ہے اور
ن
ساری ت علیماِت اسلامیہ کا خ لاصہ ہے ،پس اگر کوئ ی مسلما حض ور اکرمﷺ کی ولادت یا
ن
معج ز ات یا غ ز وات وغ یرہ کا ذ کر بطوِر وعظ و درس ب غ یر پاب ن دی رسوم کے کرے ت و ہز اروں
برکت وں کا باعث ہوگا ،مگر اس کو کسی مہی ن ہ ،د ،ت اری خ اور مخ صوص طری ق ہ کے سات ھ مق ید
ن
کرن ا اور اس ق سم کی مج الس میں ٓاپ ﷺ کی ٓامد کا اعت ق اد اور اسی نظ ریہ سے ق یام کرن ا اور
اسی طرز کو ذ کِر مبارک کے لیے لاز م سمج ھن ا اور ج و ایسا ن ہ کرے اسے بہ نظ ِر حق ارت دیکھن ا
اور اس کو مخ ت لف الق اب سے ن واز ن ا ایسے امور ہیں ،ج ن کی وج ہ سے ایک ج ائز ،بلکہ مست حب
امر بھی بدعت ب ج ات ا ہےچ ہ ج ائ یکہ ایسا امر ج س کا ق روِن ث لاث ہ مش ہود لہا بالخ یر یعن ی دور
ن
مِصحا السلا ہیلع روضح ہقیرط ہی زین ،وہ ہن یھب توبث یئوک ےس نیعبات عبت روا نیعبات و ہبہ و تابع ن اور تبع تابع ن سے کو ئی ثبو ت بھی نہ ہو ،ن ی ز یہ طر ی قہ ح ضور علیہ السلا
ی
ی
کے وسیع اور عمومی ذ کر کو محدود کرن ے کے بھی مت رادف ہے ،ج بکہ اس ن اج ائز َامر میں مالی
ت عاو سے بھی احت راز لاز م ہے۔
ن
ج
دار الاف ت اء:دار الاف ت اء امعۃ العلوم الاسلامی ۃ ب ن وری ٹ اؤ ن
عید میلاد الن ب ی ( صلی اللہ علیہ وسلم )ش ہید اسلام حض رت مولان ا محمد یوسف لدھیان وی
رحمۃ اللہ علیہ
عید میلاد الن ب ی
۱۲؍ ربیع الاول کو ٓان حض رت سروِر عالم کا ’’ج
شن
عید‘‘ من ایا ج ات ا ہے اور ٓاج کل ُاسے اہل
سنت کا خ اص ش عار سمج ھا ج ان ے لگا ہے۔ اس کے بارے میں بھی چ ن د ض روری ن کات عرض کرت ا
ہوںٓ …:۱ :ان حض رت کا ذ کِر خ یر ایک اعل ت ری عبادت بلکہ روِح ایما ہے۔ ٓاپ کی ز ن دگی کا
ن
ن
ٰی
ایک ایک واق عہ سرمٔہ چ ش ِم بصیرت ہے۔ ٓاپ کی ولادت ٓ ،اپ
ٓاپ کی بعثت ٓ ،اپ
عبادت و ن ماز ٓ ،اپ
و خ ش ی ت ٓ ،اپ
کی دعوت ٓ ،اپ
کا ج ہادٓ ،اپ
کی صغ رسن یٓ ،اپ
کی ق ربان یٓ ،اپ
کااخ لاق و ش مائ لٓ ،اپ aکی صورت وسیرت ٓ ،اپ
کا ش باب ،
کا ذ کر و ف کرٓ ،اپ
کی
کا ز ہد و تق و ٓ ،اپ کا علم
ٰی
کا ُاٹ ھن ا بی ٹ ھن ا ،چ لن ا پھرن ا ،سون ا ج اگن آ ،اپ کی صلح و ج ن گ ،خ ف گی و غ صہ،
رحمت و ش ف ق ت ،ت بسم و مسکراہٹ ،الغ رض ٓاپ
کی ایک ایک ادا اور ایک ایک حرکت و سکو
ن
امت کے لیے اسؤہ حسن ہ اور اکسیر ہدای ت ہے اور اس کا سیکھن ا سکھان ا ،اس کا مذ اکرہ کرن ا،
دعوت دی ن ا امت کا ف رض ہے۔ اسی طرح ٓاپ سے ن سب ت رکھن ے والی ش خ صیات اور چ ی ز وں کا
ت ذ کرہ بھی عبادت ہے۔ ٓاپ کے احباؓب و اصحاؓب ،از واؓج و اولاؓد ،خ داؓم و عماؓلٓ ،اپ
کا لباس و
پوش اکٓ ،اپ کے ہت ھیاروںٓ ،اپ کے گھوڑ وں ،خ چ روں اور ن اق ہ کا ت ذ کرہ بھی عی عبادت ہے،
ن
کیوں کہ یہ دراصل ا چ ی ز وں کا ت ذ کرہ ن ہیں ،بلکہ ٓاپ
ن
کی ن سب ت کا ت ذ کرہ ہے۔
ٓ …:۲ان حض رت aکی حیاِت طیبہ کے دو حصے ہیں :ایک ولادِت ش ری ف ہ سے لے کر ق بل از ن بوت
ت ک کا اور دوسرا بعثت سے لے کر وصال ش ری ف ت ک کا۔ پہلے حصہ کے ج ست ہ ج ست ہ بہت سے
واق عات حدی ث و سیرت کی کت ابوں میں موج ود ہیں اور حیاِت طیبہ کا دوسرا حصہ ج سے
ق رٓا کریم ن ے امت کے لیے ’’اسؤہ حسن ہ‘‘ ف رمایا ہے۔ اس کا مکمل ریکارڈ حدی ث و سیرت کی
ن
ش کل میں محف وظ ہے اور اس کو دیکھن ے سے ایسا لگت ا ہے کہ ٓاپ باہمہ خ وبی و ز یبائ ی گویا
ہماری ٓان کھوں کے سامن ے چ ل پھر رہے ہیں ،اور ٓاپ aکے ج ماِل ج ہاں ٓاراء کی ایک ایک ادا اس
میں صاف ج ھلک رہی ہے۔ بلامبالغ ہ یہ اسلام کا عظ یم ت ری اعج از اور اس امت مرحومہ کی
ن
بلن د ت ری سعادت ہے کہ اس کے پاس ا کے محبوب کی ز ن دگی کا پورا ریکارڈ موج ود ہے اور
ن
ن
وہ ایک ایک واق عہ کے بارے میں دلیل و ث بوت کے سات ھ ن ش ان دہی کرسکت ی ہے کہ یہ واق عہ کہاں
ت ک صحیح ہے؟ اس کے برعکس ٓاج دن یا کی کوئ ی ق وم ایسی ن ہیں ج کے پاس ا کے ہادی کی
ن
ن
ز ن دگی کا صحیح اور مستن د ریکارڈ موج ود ہو۔ یہ ن کت ہ ایک مست ق ل مق الے کا مض مو ہے ،اس
ن
لیے یہاں صرف اسی ق در اش ارے پر اکت ف ا کرت ا ہوں۔ ٓان حض رت کی سیرِت طیبہ کو بیا کرن ے کے
ن
دو طری ق ے کے ہیں :ایک یہ کہ ٓاپ کی سیرت طیبہ کے ایک ایک نق ش ے کو اپ ن ی ز ن دگی کے ظ اہر
و باط پر اس طرح ٓاوی ز اں کیا ج ائ ے کہ ٓاپ aکے ہر امت ی کی صورت و سیرت ،چ ال ڈ ھال،
ن
رف ت ارو گف ت ار ،اخ لاق و کردار ٓاپ کی سیرت کا مرق ع ب ج ائ ے اور دیکھن ے والے کو نظ ر ٓائ ے کہ یہ
ن
محمد رسول اﷲ aکا غ لام ہے۔ دوسرا طری ق ہ یہ ہے کہ ج ہاں بھی موق ع ملے ٓان حض رت کے
ذ کرخ یر سے ہر مج لس و محف ل کو معمور و معطر کیا ج ائ ے۔ ٓاپ کے ف ض ائ ل و کمالات اور ٓاپ کے
بابرکت اعمال و اخ لاق اور طری ق وں کا ت ذ کرہ کیا ج ائ ے اور ٓاپ کی ز ن دگی کے ہر نق ِش ق دم پر
مرمٹن ے کی کوش ش کی ج ائ ے۔ سلف صالحی ،صحابؓہ و ت ابعیؒن اور ائ مہ ہدٰؒی ا دون وں طری ق وں
ن
ن
پر عامل ت ھے۔ وہ ٓان حض رت کی ایک ایک سنت کو اپ ن ے عمل سے ز ن دہ کرت ے ت ھے اور ہر محف ل و
مج لس میں ٓاپ کی سیرِت طیبہ کا ت ذ کرہ کرت ے ت ھے۔ ٓاپ ن ے سیدن ا عمر ف اروق کا یہ واق عہ سن ا
ہوگا کہ ا کے ٓاخ ری لمحاِت حیات میں ایک ن وج وا ا کی عیادت کے لیے ٓایا ،واپس ج ان ے لگا
ن ن
ن
ت و حض رؓت ن ے ف رمایا’’ :برخ وردار! ت مہاری چ ادر ٹخ ن وں سے ن یچ ی ہے اور یہ ٓان حض رت کی سنت
کے خ لاف ہے‘‘۔ ا کے صاحب ز ادے سیدن ا عبداﷲ ب عمر کو ٓان حض رت کی سیرِت طیبہ کو
ن
ن
اپ ن ان ے کا اس ق در ش وق ت ھا کہ ج ب حج پر ت ش ری ف لے ج ات ے ت و ج ہاں ٓان حض رت ن ے اپ ن ے سف ر
حج میں پ ڑ ائ و کیا ت ھا ،وہاں ات رت ے ،ج س درخ ت کے ن یچ ے ٓارام ف رمایا ت ھا ،اس درخ ت کے ن یچ ے
ٓارام کرت ے۔ اور ج ہاں ٓان حض رت aف طری ض رورت کے لیے ات رے ت ھے ،خ واہ تق اض ا ن ہ ہوت ا ت ب بھی
وہاں ات رت ے اور ج س طرح ٓان حض رت بی ٹ ھے ت ھے اس کی نق ل ات ارت ے ،رض ی اﷲ عن ہ۔ یہی
عاش ق اِن رسول ت ھے ج کے دم ق دم سے ٓان حض رت کی سیرِت طیبہ صرف اوراق و کت ب کی
ن
ز ی نت ن ہیں رہی ،بلکہ ج ی ت ی ج اگت ی ز ن دگی میں ج لوہ گر ہوئ ی اور اس کی بوئ ے عن بری ن ے
ن
مش اِم عالم کو معطر کیا۔ صحابہ کراؓم اور ت ابعیؒن بہت سے ایسے ممالک میں پہن چ ے ج
ن
کی
ز با ن ہیں ج ان ت ے ت ھے ،ن ہ وہ ا کی لغ ت سے ٓاش ن ا ت ھے ،مگر ا کی ش کل و صورت ،اخ لاق و
ن
ن
ن
کردار اور اعمال و معاملات کو دیکھ کر علاق وں کے علاق ے اسلام کے حلق ٔہ ب گوش اور ج ماِل
محمدیؐ کے غ لام بے دام ب گئ ے۔ یہ سیرِت ن بوی کی کش ش ت ھی ،ج س کا پی غ ام ہر مسلما اپ ن ے
ن
ن
عمل سے دی ت ا ت ھا۔ سلف صالحی ن ے کبھی سیرت الن بیؐ کے ج لسے ن ہیں کیے اور ن ہ میلاد کی
ن
محف لیں سج ائ یں ،اس لیے کہ وہاں ’’ہر روز روِز عید‘‘ اور ’’ہر ش ب ش ِب ب رٔا ت ‘‘ کا ق صہ ت ھا۔
ظ اہر ہے کہ ج ب ا کی پوری ز ن دگی ’’سیرت الن بیؐ ‘‘ کے سان چ ے میں ڈ ھلی ہوئ ی ت ھی ،ج ا
ب ن
ن
کی ہر محف ل و مج لس کا موض وع ہی ’’سیرِت طیبہ‘‘ ت ھا اور ج ب ان کا ہر ق ول و عمل ’’سیرت
الن بیؐ ‘‘ کا مدرسہ ت ھا ،ت و ا کو اس ن ام کے ج لسوں کی ن وب ت کب ٓاسکت ی ت ھی؟! لیک ج وں
ن
ن
ج وں ز مان ہ کو ٓان حض رت کے مبارک دور سے ُب عد ہوت ا گیا ،عمل کے بج ائ ے ق ول کا اور کردار کے
بج ائ ے گف ت ار کا سکہ چ لن ے لگا۔ الحمدﷲ! یہ امت کبھی بان ج ھ ن ہیں ہوئ یٓ،اج اس گئ ے گز رے دور
میں بھی اﷲ ت عال کے ایسے ب ن دے موج ود ہیں ج و ٓان حض رت کی سیرِت طیبہ کا ٓائ ی ن ہ سامن ے
ٰی
رکھ کر اپ ن ی ز ن دگی کے گیسوو کاکل سن وارت ے ہیں اور ان کے لیے محبوب کی ایک ایک سنت
ملِک سلیمان ؑ اور گن ج ق ارون سے ز یادہ ق یمت ی ہے۔ لیکن مج ھے ش رمساری کے سات ھ یہ اعت راف
کرن ا چ اہیے کہ ایسے لوگ کم ہیں ،ج ب کہ ہم میں سے اکث ری ت مج ھ ج یسے بدن ام کنن د ہ،
گپوڑ وں اور ن عرہ باز وں کی ہے ج و سال میں ایک دو بار ’’سیرت الن بؐی ‘‘ کے ن عرے لگا کر یہ
سمج ھ لی ت ے ہیں کہ ا کے ذ مہ ُا کے محبوب ن بی کا ج و حق ت ھا ،وہ ق رض ان ہوں ن ے پورا ادا
ن
ن
کردیااور اب ا کے لیے ش ف اعت واج ب ہوچ کی ہے ،مگر ا کی ز ن دگی کے کسی گوش ے میںدور
ن
ن
دور ت ک سیرِت طیبہ کی کوئ ی ج ھلک دکھائ ی ن ہیں دی ت ی۔ ٓان حض رت کی پاک سیرت کے ایک
ایک ن ش ا کو ان ہوں ن ے اپ ن ی ز ن دگی کے دام سے کھرچ کھرچ کر صاف کرڈ الا ہے ،اور روز مرہ
ن
ن
ن ہیں بلکہ ہر لمحہ اس کی مش ق ج اری رہت ی ہے ،مگر ا کے پ ت ھردل کو کبھی احساس ت ک ن ہیں
ن
ہوا کہ ٓان حض رت aکو اپ ن ی سنت وں اور اپ ن ے طری ق وں کے مٹن ے سے کتن ی ت کلی ف اور اذ ی ت ہوت ی
ہوگی۔ وہ اس خ وش ف ہمی میں ہیں کہ بس ق والی کے دوچ ار نغ مے سنن ے ،ن عت ش ری ف کے دوچ ار
ش عر پ ڑ ھن ے سے ٓان حض رت aکا حق ادا ہوج ات ا ہے۔ میلاد کی محف لوں کے وج ود سے امت کی چ ھ
صدیاں خ الی گز رت ی ہیں اور ا چ ھ صدیوں میں ج یسا کہ میں ابھی عرض کرچ کا ہوں،
ن
مسلمان وں ن ے کبھی ’’سیرت الن بیؐ ‘‘ کے ن ام سے کوئ ی ج لسہ یا ’’میلاد‘‘ کے ن ام سے کوئ ی
محف ل ن ہیں سج ائ ی۔ ’’محف ل میلاد‘‘ کا ٓاغ از سب سے پہلے ۶۰۴ھ میں سلطا ابو سعید مظ ف ر
ن
اور ابوالخ طاب اب دحیہ ن ے کیا ،ج س میں ت ی چ ی ز یں بطور خ اص ملحوظ ت ھیںـ …:۱ :بارہ
ن
ن
ربیع الاول کی ت اری خ کا ت عُّی ۔ …:۲علماء و صلحاء کا اج ت ماع۔ …:۳اور خ ت ِم محف ل پر طعام
ن
کے ذ ریعہ ٓان حض رت کی روح ُپ رف ت وح کوایصاِل ث واب ۔ ان دون وں صاحبوں کے بارے میں اخ ت لاف
ہے کہ یہ کس ق ماش کے ٓادمی ت ھے؟ بعض مورخ ی ن ے ا کو ف اسق و کذ اب لکھا ہے اور بعض ن ے
ن
ن
عادل و ثق ہ۔ واﷲ اعلم۔ ج ب یہ ن ئ ی رسم ن کلی ت و علمائ ے امت کے درمیا اس کے ج واز و عدم
ن
ج واز کی بحث چ لی ،علامہ ف اکہان ی اور ا کے رف ق اء ن ے ا خ ود ساخ ت ہ ق یود کی ب ن ا پر اس
ن
ن
میں ش رکت سے عذ ر کیا اور ُاسے ’’بدعت ِ سّی ئ ہ‘‘ ق رار دیا۔ اور دی گر علماء ن ے سلطا کی ہم
ن
ن وائ ی کی او ا ق یود کو مباح سمج ھ کر اس کے ج واز و است حسا کا ف ت و دیا۔ پھر ج ب ایک
ٰی
ن
ن
بار یہ رسم چ ل ن کلی ت و یہ صرف ’’علماء و صلحاء کے اج ت ماع‘‘ ت ک محدود ن ہ رہی ،بلکہ عوام
کے دائ رے میں ٓاکر ا کی ن ئ ی ن ئ ی اخ ت راعات کا تخ ت ٔہ مش ق ب نت ی چ لی گئ ی۔ ٓاج ہمارے سامن ے
ن
’’عید میلاد الن بیؐ ‘‘ کی ج و ت رق ی یاف ت ہ ش کل موج ود ہے (اور ابھی خ دا بہت ر ج ان ت ا ہے کہ اس
میں مز ید کتن ی ت رق ی مق در ہے) اب ہمیں اس کا ج ائز ہ لی ن ا ہے۔ سب سے پہلے دیکھن ے کی بات ت و
یہ ہے کہ ج و ف عل صحابؓہ و ت ابعیؒن کے ز مان ے میں کبھی ن ہیں ہوا ،بلکہ ج س کے وج ود سے
اسلام کی چ ھ صدیاں خ الی چ لی ٓائ ی ہیںٓ ،اج وہ ’’اسلام کا ش عار‘‘ کہلات ا ہے۔ اس ش عاِر اسلام
کو ز ن دہ کرن ے والے ’’عاش ق اِن رسوؐل‘‘ کہلات ے ہیں ،اور ج و لوگ اس ن وایج اد ش عاِر اسلام سے ن ا
ٓاش ن ا ہوں،ان کو دش من اِن رسول ت صور کیا ج ات ا ہے۔ إ ن ا لّٰلہ و إ ن ا إ لیہ راج عون ۔ کاش ! ان حض رات
ن ے کبھی یہ سوچ ا ہوت ا کہ چ ھ صدیوں کے ج و مسلما ا کے اس خ ود ت راش یدہ ش عاِر اسلام
ن ن
سے محروم رہے ہیں ،ا کے بارے میں کیا کہا ج ائ ے گا؟ کیا وہ سب ن عوذ باﷲ! دش من اِن رسوؐل
ن
ت ھے؟ اور پھر ان ہوں ن ے اس بات پر کبھی غ ور کیا ہوت ا کہ اسلام کی ت کمیل کا اعلان ت و حج ۃ
الوداع میں عرف ہ کے دن ہوگیا ت ھا ،اس کے بعد وہ کون سا پی غ مبر ٓایا ت ھا ج س ن ے ایک ایسی چ ی ز
کو ا کے لیے ش عاِر اسلام ب ن ادیا ج س سے چ ھ صدیوں کے مسلما ن ا ٓاش ن ا ت ھے۔ کیا اسلام میرے
ن
ن
یا کسی کے ابا کے گھر کی چ ی ز ہے کہ ج ب چ اہو اس کی کچ ھ چ ی ز یں حذ ف کردو اور ج ب چ اہو
اس میں کچ ھ اور چ ی ز وں کا اض اف ہ کرڈ الو؟ دراصل اسلام سے پہلے ق وموں میں اور اپ ن ے
ب ز رگوں کے بان یاِن مذ ہب کی برسی من ان ے کا معمول ہے ،ج یسا کہ عیسائ یوں میں حض رت عیس
ٰی
علیہ السلام کے یوم ولادت پر ’’عید میلاد‘‘ من ائ ی ج ات ی ہے۔ اس کے برعکس اسلام ن ے برسی
من ان ے کی رسم کو خ ت م کردیا ت ھا اور اس میں دو حکمت یں ت ھیں۔ ایک یہ کہ سالگرہ کے موق ع پر
ج و کچ ھ کیا ج ات ا ہے وہ اسلام کی دعوت اور اس کی روح و مز اج سے کوئ ی من اسب ت ن ہیں
رکھت ا۔ اسلام اس ظ اہری سج دھج ،ن مود و ن مائ ش او رن عرہ باز ی کا ق ائ ل ن ہیں ،وہ اس ش ور و
ش غ ب اور ہائ و ہو سے ہٹ کر اپ ن ی دعوت کا ٓاغ از دلوں کی ت بدیلی سے کرت ا ہے ،اور عق ائ دِ حق ہ،
اخ لاِق حسن ہ اور اعماِل صالحہ کی ت ربی ت سے ’’ان سا ساز ی‘‘ کا کام کرت ا ہے۔ اس کی نظ ر میں
ن
یہ ظ اہری مظ اہرے ایک کوڑ ی کی ق یمت بھی ن ہیں رکھت ے ،ج
ن
کے بارے میں کہا گیا ہے :
ج گمگات ے در و دیوار دل بے ن ور ہیں دوسری حکمت یہ ہے کہ اسلام دی گر مذ اہب کی طرح کسی
ہے ج س کا پھل
خ اص موسم میں برگ و بار ن ہیں لات ا ،بلکہ وہ ت و ایسا سدا بہار ش ج رٔہ طوب
ٰی
اور سایہ دائ م و ق ائ م ہے۔ گویا اس کے بارے میں ق رٓان ی الف اظ میں ’’ُٔاُک ُلُہ ا َد اِئ ٌم َّو ِظ ُّلَہ ا‘‘ کہن ا بج ا
ہے۔ اس کی دعوت اور اس کا پی غ ام کسی خ اص ت اری خ کا مرہوِن منت ن ہیں بلکہ ٓا ا و ا ما
فق ز ن
کو محیط ہے۔ اور پھر دوسری ق وموں کے پاس ت و دوچ ار ہست یاں ہوں گی ج
ن
کی سالگرہ من اکر
وہ ف ارغ ہوج ات ی ہیں۔ اس کے برعکس اسلام کے دام میں ہز اروں لاکھوں ن ہیں ،بلکہ کروڑ وں
ن
ن
کی عظ مت کے سامن ے
ایسی ق د ٓاور ہست یاں موج ود ہیں ج و ایک سے ایک ب ڑ ھ کر ہیں اور ج
سوا لاکھ کی ت عداد ت و ا ان بیاء کی ہے ،ج و ان سان ی ت کے ہیرو ہیں اور ج
ن
میں سے ایک ایک کا
ٓاسمان کی بلن دیاں ہیچ اور ن وران ی ف رش ت وں کا تق دس گرِد راہ ہے۔ اسلام کے پاس کم و بی ش
ن
وج ود کائ ن ات کی ساری چ ی ز وں پر بھاری ہے۔ پھر ان بیاء کرام کے بعد صحابہ کرام sکا ق اف لہ ہے،
ا کی ت عداد بھی سوا لاکھ سے کیا کم ہوگی ،پھر ا کے بعد ہر صدی کے وہ لاکھوں اکابر اولیاء
ن
ن
اﷲ ہیں ج و اپ ن ے اپ ن ے وق ت میں رش د و ہدای ت کے می ن ارٔہ ن ور ت ھے اور ج
ن
کے ٓاگے ب ڑ ے ب ڑ ے
ج ابر بادش اہوں کی گردن یں ج ھک ج ات ی ت ھیں۔ اب اگر اسلام ش خ صی ت وں کی سالگرہ من ان ے کا
درواز ہ کھول دی ت ا ت و غ ور کیج یے! اس امت کو سال بھر میں سالگرہوں کے علاوہ کسی اور کام
کے لیے ایک لمحہ کی بھی ف رصت ہوت ی؟ چ ون کہ یہ چ ی ز ہی اسلام کی دعوت اور اس کے مز اج
کے خ لاف ت ھی ،اس لیے ٓان حض رت ،صحابؓہ و ت ابعیؒنکے بعد چ ھ صدیوں ت ک امت کا مز اج اس کو
ق بول ن ہ کرسکا۔ اگر ٓاپ ن ے اسلامی ت اری خ کا مطالعہ کیا ہے ت و ٓاپ کو معلوم ہوگا کہ اسلامی
ت اری خ میں چ ھٹ ی صدی وہ ز مان ہ ہے ،ج س میں ف رز ن داِن ت ث لی ث ن ے صلیبی ج ن گیں لڑ یں ،اور
مسیحی ت کے ن اپاک اور من حوس ق دموں ن ے عالم اسلام کو رون د ڈ الا۔ ادھر مسلمان وں کا اسلامی
مز اج داخ لی و خ ارج ی ف تن وں کی مسلسل یلغ ار سے کمز ور پ ڑ گیا ت ھا۔ ادھر مسیحی ت کا عالم
اسلام پر ف ات حان ہ حملہ ہوا ،اور مسلمان وں میں مف ت وح ق وم کا سا احساس کمت ری پیدا ہوا ،اس
لیے عیسائ یوں کی تق لید میں یہ ق وم بھی سال بعد اپ ن ے مق دس ن بی aکے ’’یوم ولادت ‘‘ کا
ج ش من ان ے لگی۔ یہ ق وم کے کمز ور اعصاب کی ت سکی کا ذ ریعہ ت ھا ،ت اہم ج یسا کہ میں پہلے
ن
ن
عرض کرچ کا ہوں‘ امت کے مج موعی مز اج ن ے اس کو ق بول ن ہیں کیا ،بلکہ سات ویں صدی کے
ٓاغ از سے لے کر ٓاج ت ک علمائ ے ُامت ن ے اسے ’’بدعت ‘‘ ق رار دیااور اسے ’’ہر بدعت گمراہی ہے‘‘
کے ز مرے میںش مار کیا۔ اگرچ ہ ’’میلاد‘‘ کی رسم سات ویں صدی کے ٓاغ از سے ش روع ہوچ کی ت ھی
اور لوگوں ن ے اس میں بہت سے امور کے اض اف ے بھی کیے ،لیک کسی کو یہ ج رٔا ت ن ہیں ہوئ ی
ن
ت ھی کہ ُاسے ’’عید‘‘ کا ن ام دی ت ا ،کیون کہ ٓان حض رت ن ے ف رمایا ت ھا کہ ’’میری ق بر کوعید ن ہ ب ن ان ا‘‘
اور میں اوپر حض رت ق اض ی ث ن اء اﷲ پان ی پ ت ی کے حوالے سے ب ت اچ کا ہوں کہ ’’عید‘‘ ب ن ان ے کی
ممان عت کیوں ف رمائ ی گئ ی ت ھی۔ مگر اب چ ن د سالوں سے اس سالگرہ کو ’’عید میلاد الن بؐی ‘‘
کہلان ے کاش رف بھی حاصل ہوگیا ہے۔ دن یا کا کو مسلما اس سے ن اواق ف ہوگا کہ ٓان حض رت ن ے
ن
ن
مسلمان وں کے لیے ’’عید‘‘ کے دو د مق ر ر کیے ہیں :عید الف طر اور عید الاض حی۔ اگر
ن
ٓان حض رت کے یوِم ولادت کو بھی ’’عید‘‘ کہن ا صحیح ہوت ا اور اسلام کے مز اج سے یہ چ ی ز کوئ ی
من اسب ت رکھت ی ت و ٓان حض رت خ ود ہی اس کو ’’عید‘‘ ق رار دے سکت ے ت ھے اور اگر ٓان حض رت کے
ن ز دیک یہ پسن دیدہ چ ی ز ہوت ی ت و ٓاپ aن ہ سہی ،خ لف ائ ے راش دی ہی ٓاپ کے یوم ولادت کو
ن
’’عید‘‘ کہہ کر ’’ج
شن
عید میلاد الن بؐی ‘‘ کی طرح ڈ الت ے ،مگر ان ہوں ن ے ایسا ن ہیں کیا ،اس
سے دو ہی ن ت یج ے ن کل سکت ے ہیں :یا یہ کہ ہم اس کو ’’عید‘‘ کہن ے میں غ لطی پر ہیں یا یہ کہ
ن عوذ باﷲ ہمیں ت و ٓان حض رت کے یوم ولادت کی خ وش ی ہے ،مگر صحابہ کرام خ صوصًا خ لف ائ ے
راش دی sکو کوئ ی خ وش ی ن ہیں ت ھی ،ان ہیں ٓاپ سے ات ن ا عش ق بھی ن ہیں ت ھا ج تن ا ہمیں ہے۔ ست م
ن
یہ ہے کہ ٓان حض رت کی ت اری خ ولادت میں ت و اخ ت لاف ہے ،بعض ۹؍ ربیع الاول ب ت ات ے ہیں ،بعض ۸؍
ربیع الاول ،اور مش ہور بارہ ربیع الاول ہے۔ لیک اس میں کسی کا اخ ت لاف ن ہیں کہ
ن
ٓان حض رت کی وف ات ش ری ف ہ ۱۲؍ ربیع الاول ہی کو ہوئ ی۔ گویا ہم ن ے ’’ج ش عید‘‘ کے لیے د
ن
ن
بھی ت ج وی ز کیا ت و وہ ج س میں ٓان حض رت aدن یا سے داِغ مف ارق ت دے گئ ے ،اگر کوئ ی ہم سے یہ
سوال کرے کہ ت م لوگ ’’ج ش ِن عید‘‘ ٓان حض رت کی ولادت طیبہ پر من ات ے ہو یا ٓان حض رت aکی
وف ات کی خ وش ی میں؟ (ن عوذ باﷲ) ت و ش اید ہمیں اس کا ج واب دی ن ا بھی مش کل ہوگا۔ بہرحال
میں اس د کو ’’عید‘‘ کہن ا معمولی بات ن ہیں سمج ھت ا ،بلکہ اس کو صاف صاف ت حری ف ف ی
ن
الدی سمج ھت ا ہوں ،اس لیے کہ ’’عید‘‘ اسلامی اصطلاح ہے ،اور اسلامی اصطلاحات کو اپ ن ی
ن
خ ودرائ ی سے غ یر من ق ول ج گہوں پر است عمال کرن ا دی میں ت حری ف ہے۔ اور پھر یہ ’’عید‘‘ ج س
ن
طرح من ائ ی ج ات ی ہے وہ بھی لائِق ش رم ہے ،بے ری ش لڑ کے غ لط سلط ن عت یں پ ڑ ھت ے ہیں ،موض وع
اور م گھڑ ت ق صے کہان یاں ،ج کا حدی ث و سیرت کی کسی کت اب میں کوئ ی وج ود ن ہیں ،بیا
ن
ن
ن
کی ج ات ی ہیں ،ش ورو ش غ ب ہوت ا ہے۔ ن ماز یں غ ارت ہوت ی ہیں ،اور ن امعلوم کیا کیا ہوت ا ہے۔ کاش !
ٓان حض رت کے ن ام پر ج و ’’بدعت ‘‘ ایج اد کی گئ ی ت ھی اس میں کم از کم ٓاپ کی عظ مت و
تق دس ہی کو ملحوظ رکھا ج ات ا۔ غ ض ب یہ کہ سمج ھا یہ ج ات اہے کہ ٓان حض رت ا خ راف ات ی
ن
محف لوں میں ب ن ف س نف یس ت ش ری ف بھی لات ے ہیں۔ ف یا غ رب ۃ الإسلام! (ہائ ے اسلام کی ب یچ ارگی!)
- Answered by
- Baba Abu Bakr, Student –Darul Iftaa, Accra, Ghana
- Checked & approved by
- Mufti Muhammad Zakariyya Desai
Fatawa SA is an independent, read-only index of fatawa already published by Darul Iftaa Camperdown (Madrasah In'aamiyyah). It is not a fatwa service. For your own situation, ask the issuing Darul Ifta directly.