Can the Welfare of Existing Children and the Mother’s Capacity to Care Constitute a Valid Excuse for Abortion Before 120 Days?
Question
Assalamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh.
We follow the Hanafi madhhab and urgently need a case-specific ruling regarding abortion. Conception was approximately ——–, so the pregnancy is currently
approximately 50 days from conception.
This would be our third child. Our existing children are 4 years old and 10 months old. The younger child was therefore only around 8 months old when this pregnancy was conceived and is still breastfeeding normally.
Our principal concern is the mother’s capacity to adequately manage three very young children. She already struggles considerably with two children. She has difficulty maintaining consistent routines and homeschooling for the 4-year-old, needs frequent reminders and encouragement from the father to maintain educational structure, sometimes loses patience, and does not always respond with sufficient empathy when the children are hurt or distressed. There have also been concerns about supervision and accidents, although we do not want to exaggerate this: the children are properly fed, their basic needs are being met, and there has been no established serious neglect or major injury.
The mother performs essentially all physical childcare and household chores, because the father is physically unable to provide substantial practical help in the home. She will also have to return to work shortly. The 10-month-old would likely need to attend crèche/daycare while the 4-year-old remains at home with the father and continues homeschooling. The father is concerned that pregnancy, followed by another
newborn, could further reduce the mother’s patience, supervision, emotional availability and ability to provide consistent care to the existing children, and could also seriously strain the marital relationship.
Our financial circumstances are also difficult. We currently live with the two children in a one-bedroom apartment, and substantial paid childcare or domestic assistance is not realistically affordable.
In addition, the father has significant ongoing family responsibilities in his country ————. He financially supports his widowed mother, who is dependent on him. He also provides significant financial assistance to his three married sisters and their three children, because their husbands do not adequately provide for them. We understand that under Hanafi fiqh the married sisters’ maintenance may primarily be the responsibility of their own husbands, so we do not wish to incorrectly claim that all of this assistance constitutes obligatory nafaqah. However, in practical terms these seven family members depend significantly on his financial assistance, particularly his widowed mother. This further limits our ability to obtain larger accommodation, domestic assistance or additional childcare.
There is currently no known serious medical danger to the mother’s life or health, and the existing children are receiving food and their essential care. Our concern is therefore the cumulative situation: two very young existing children, only an 8month interval between childbirth and conception, continued breastfeeding, the mother’s existing difficulty managing two children consistently, essentially all physical childcare and housework falling upon her, her imminent return to work, the father’s physical inability to assist substantially at home, inadequate housing, financial pressure, responsibility toward dependent relatives, and the father’s concern that a third child could significantly worsen the care and supervision of the existing children and the stability of the marriage.
We are not asking merely because we prefer two children or because raising another child will be inconvenient.
According to the Hanafi madhhab, do these circumstances cumulatively constitute a valid shar’i ʿudhr permitting abortion at approximately 50 days after conception, or would abortion remain impermissible?
We would particularly appreciate clarification as to whether the welfare of the two existing young children and the mother’s realistic capacity to care for them can constitute a valid ʿudhr before 120 days when there is no established medical danger to the mother’s life.
Jazakum Allahu khayran.
Answer
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-Salāmu ʿAlaykum Wa-Raḥmatullāhi Wa-Barakātuh
In principle, abortion is not permissible without a severe and compelling Sharʿī excuse. However, where there is a genuine danger to the mother’s life or serious harm to a breastfeeding child, there is, due to extreme necessity, leeway to terminate the pregnancy before 120 days, subject to the conditions established by the jurists.
In the scenario described, no sufficiently strong Sharʿī excuse has been established. Although the difficulties mentioned are genuine and deserving of serious consideration, they do not, on the facts presented, reach the level of necessity required to permit abortion. Therefore, the pregnancy should not be terminated on the basis of these circumstances. Allah ت عالىwarns us in the Qurʾān:
َو َلا َتۡق ُت ُلٓو ْا َأۡو َٰل َد ُك ۡم َخ ۡش َي َة ِإۡم َلاٖۖق َّنۡح ُن َنۡر ُز ُق ُه ۡم َو ِإ َّي اُك ۚۡم ِإ َّن َق ۡت َلُه ۡم َك اَن ِخ ۡط ٗٔـا َك ِب ي ٗر ا
“And do not kill your children for fear of poverty. We provide for them and for you. Indeed, killing them is a great sin.”
[Sūrah al-Isrāʾ 17:31]
Raising children is an important responsibility and a virtuous act in Islam. It requires patience, sacrifice and emotional discipline, particularly as parents are responsible for raising the next generation upon īmān, good character and righteousness. Thus, the difficulty of raising another child, even when considerable, does not by itself constitute a Sharʿī necessity for abortion.
The father should nevertheless make every reasonable effort to reduce the mother’s burden and assist with the children and household according to his ability.
Regarding his financial assistance to his three married sisters and their children, their maintenance is not ordinarily obligatory upon him while their husbands are responsible for them. If this voluntary assistance is affecting his ability to fulfil the obligatory rights of his own wife and children, he should reduce it as necessary and prioritise his obligatory responsibilities.
Therefore, based on the circumstances described, abortion would not be permissible merely because of the difficulty of raising another child, financial pressure, limited housing, childcare difficulties, or the father’s inability to provide substantial practical assistance. [1] And Allah Taʿāla Knows Best.
References (Arabic / Urdu sources)
)١٨٩ — محمد ب ن الحسن الش يب اني (ت٤٠٠/٤ ] الأصل لمحمد ب ن الحسن – ت بوين وكالن1[
ولا ت بي به المرأ م، ولا ت ن قض ي به العدة،«وكل سق ط ما لم يست ب خ لق ه ف ليس ذ لك بسق ط
ة ن
ن
ن
».ز وج ها
: ما يكره أكله وما لا يكره وما يت علق ب الض ياف ة، كت اب الحظ ر والإب احة، ف ت اوى ق اض ي خ ان
؛ العلمي ة٣١٣-٣/٣١٢
وإ ذ ا أسق طت الولد بالعلاج ق الوا إ لم يست ب ش ي ء م خ لق ه لا ت أ ث م ق ال رض ي الله عن ه ولا أ ق ول
ن
ن
ن
به ف إ ن المحرم إ ذ ا كسر بي ض الصيد يكون ض امن ا لأن ه أصل الصيد ف لما كان مؤ اخ ذ ا بالج ز اء ث مة
ف لا أ ق ل م أ يلحق ها إ ث م إ ذ ا أسق طت ب غ ير عذ ر إ لا أ ن ها لا ت أ ث م إ ث م الق ت ل وإ أسق طت بعد ما
ن
ن ن
است با خ لق ه وج ب ت الغ رة المرض عة إ ذ ا ظ هر بها الحبل وانق طع لب ن ها و ليس لأب ي الصغ ير ما
ن
يست أج ر به الظ ئ ر وي خ اف هلاك الولد ق الوا يباح لها أ ن ت عالج ف ي استن ز ال الدم ما دام الحمل ن طف ة
أو علق ة أو مض غ ة لم ي خ لق له عض و وق دروا ت لك المدة بمائة وعش ري يوما وإ ن ما أباحوا لها إ ف ساد
ن
الحمل باستن ز ال الدم لأن ه ليس بآدمي ف يباح لصيانة الآدمي
المحيط الب رهاني /٥ — ٣٧٤ب رهان الدين اب ن ماز ه الب خ اري (ت )٦١٦
وبعدما وصل الماء إ لى رحمها إ ذ ا أرادت الإلق اء هل يباح لها ذ لك :إ ن أرادت ذ لك بعد مض ي مدة
ي ن ف خ ف يه الروح ،ف ليس لها ذ لك ؛ لأن ها ت صير ق ات لة ؛ ف إ ن ه اعت بر هن ا على غ لب ة الظ اهر ،ف لا يحل لها
كما بعد الانف صال ،وإ أرادت الإلق اء ق بل مض ي مدة ي ن ف خ ف يه الروح؛ اخ ت لف المش اي خ ف يه؛ ق ال
ن
بعض هم :يحل لها ذ لك ؛ لأ ق بل مض ي المدة الت ي ي ن ف خ ف يه الروح لا حكم لها ،ف هذ ا والعز ل سواء.
ن
ء م ل ه؛ ل
وف ي «ف ت اوى أهل سمرق ن د» :إ ذ ا أرادت إ سق اط الولد ف لها ذ لك إ ذ ا لم يس
ت ب ن ش ي ن خ ق أن
ما لا يست بي ش ي ء م خ لق ه لا يكو ولدا ،وكا الف ق يه علي ب موسى الق مي ي ق ول :يكره لها
ن
ن
ن
ن
ن
ذ لك ،وكا ي ق ول :مآل الماء بعدما وصل إ لى الرحم الحياة ،ف إ ن ه لا يحت اج إ لى صن ع أحد بعد ذ لك ،
ن
لي ن ف خ ف يه الروح ،وإ ذ ا كا مآل الحياة للحال كما ف ي بي ض ة الحرم لما كا مآلها أ ت صير صيدا
ن
ن
ن
يعطى لها حكم الصيد حت ى إ م أ ت لف بي ض ة صيد الحرم ض م ب خ لاف العز ل؛ لأ الماء ق بل أ
ن
ن
ن ن
يصل إ لى الرحم ليس مآله الحياة ،ف إ ن ه يحت اج إ لى صن ع بعد ذ لك لي ن ف خ ف يه الروح ،وهو الإلق اء
ن
ف ي الرحم ،أما هن ا ب خ لاف ه.
وف ي ن كاح «ف ت اوى أهل سمرق ن د» :امرأ ة مرض عة ظ هر بها حبل وانق طع لب ن ها ،وتخ اف على ولدها
الهلاك ،وليس لأب هذ ا الولد سعة حت ى يست أج ر الظ ئ ر ،هل يباح لها أ ت عالج ف ي إ سق اط الولد؟
ن
ق الوا :يباح ما دام ن طف ة ،أو علق ة ،أو مض غ ة لم ي خ لق له عض و؛ لأن ه ليس بآدمي … .بالأم؛ ذ كرت
ف ي «الواق عات » المرت ب ة ف ي الباب الث الث من الن كاح ف ي ت عليل المسألة أ ن خ لق ه لا يست بي ن إ لا ف ي
مائة وعش ري يوما.
ن
الحج امة والف صد وإ لق اء العلق على الظ هر بعد ت حرك الولد لا بأس به ،وق بل ت حرك الولد ،وحال
ق رب الولادة لا ي ن ب غ ي أ ي ف عل ذ لك .
ن
ف ت ح الق دير للكمال ب ن الهمام – ط الحلب ي /٣ — ٤٠١الكمال ب ن الهمام (ت )٨٦١
وهل يباح الإسق اط بعد الحبل؟ يباح ما لم ي ت خ لق ش ي ء من ه ث م ف ي غ ير موض ع ،ق الوا :ولا يكو
ن
ذ لك إ لا بعد مائة وعش ري يوما ،وهذ ا ي ق ت ض ي أ ن هم أرادوا بالت خ لي ق نف خ الروح وإ لا ف هو غ لط ل
أن
ن
الت خ لي ق ي ت حقق بالمش اهدة ق بل هذ ه المدة
الب حر الرائق ش رح كن ز الدق ائق ومن حة الخ الق وت كملة الطوري /٣ — ٢١٥ز ين الدين اب ن ن ج يم
(ت )٩٧٠
«سيأ ت ي ب ش رطه ف من ع سببه بالج واز أحرى ،والف رق بي هذ ا وبي كراهة العز ل ب غ ير إ ذ ن ها لا ي خ ف ى
ن
ن
على مت أمل ث م نق ل ما مر ع الخ ان ي ة م ق ولهم بإ باحة العز ل لسوء الز ما وق ال وعلى هذ ا ف يباح
ن
ن
ن
لها سده (ق وله ،:وف ي الخ ان ي ة . . .إ لخ ) ق ال ف ي الن هر ق ال اب وهبا وم الأعذ ار أ ي ن ق طع لب ن ها
ن
ن ن
ن
بعد ظ هور الحمل وليس لأب ي الصغ ير ما يست أج ر به الظ ئ ر وي خ اف هلاكه ونق ل ع الذ خ يرة لو
ن
أرادت الإلق اء ق بل مض ي ز م ي ن ف خ ف يه الروح هل يباح لها ذ لك أم لا اخ ت لف وا ف يه وكا الف ق يه
ن
ن
علي ب ن موسى ي ق ول إ ن ه يكره ف إ ن الماء بعدما وق ع ف ي الرحم مآله الحياة ف يكون له حكم الحياة
كما ف ي بي ض ة صيد الحرم ون حوه ف ي الظ هيري ة ق ال اب وهبا ف إ باحة الإسق اط محمولة على
ن
ن
حالة العذ ر أو أ ن ها لا ت أ ث م إ ث م الق ت ل اهـ».
عمدة الرعاية ب ت حش ي ة ش رح الوق اية ()76 /10
ويعز ُل [( ])1ع أمِتِه بلا إ ذ ن ها ،وع عرِس ِه به) ،العز ل :أ يطأ ف إ ذ ا َق ُر َب إ لى الإن ز اِل أ خ رَج ()2
ن
ن
ن
[ذ كَر ه]( ،)3ولا ُي ْن ز ُل ف ي الف رج ()4
__________
( )1ق وله :ويعز ل… الخ ؛ لأّن ه – صلى الله عليه وسلم – ن هى ع العز ل ع الُح ّر ة إ لا بإ ذ ن ها ،وق ال
ن
ن
لمولى أمٍة (( :اعز ْل عن ها إ ش ئت ))[مسلم(])1064 :2؛ ولأَّن الوطء حُّق الحّر ة ق ض اًء للش هوة ،
ن
وت حصيلًا للولد ،ولا حَّق للأمِة ف ي الوطء.
( )2ف ي ص :خ رج .
( )3ز يادة م أ.
ن
( )4حكم إ سق اط الحمل :ق ال ف ي ((الن هر)) :يباح إ سق اط الحمل ما لم ي ت خ لق من ه ش ي ء ول يكو
ن
ن
ذ لك إ لا بعد مئ ة وعش ري يوما ،وهذ ا ي ق ت ض ي أ ن هم أرادوا بالت خ لي ق نف خ الروح وإ لا ف هو غ لط؛ ل
أن
ن
الت خ لي ق ي ت حقق بالمش اهدة ق بل هذ ه المدة .وإ طلاق هم ي ف يد عدم ت وق ف ج واز إ سق اطها ق بل المدة
المذ كورة على إ ذ ن الز وج .وف ي (كراهة ) ((الخ ان ي ة )) :ولا أ ق ول بالحل إ ذ المحرم لو كسر بي ض
الصيد ض من ه؛ لأن ه أصل الصيد ف لما كا ي ؤ اخ ذ بالج ز اء ف لا أ ق ل م أ يلحَق ها إ ث م هن ا إ ذ ا سق ط
ن ن
ن
ب غ ير عذ رها .ق ال اب وهبا :وم الأعذ ار أ ي ن ق طع لب ن ها بعد ظ هور الحمل وليس لأب ي الصب ي ما
ن
ن
ن
ن
يست أج ر به الظ ئ ر وي خ اف هلاكه .ونق ل عن ((الذ خ يرة )) :لو أرادت الإلق اء ق بل مض ي ز من ي ن ف خ
ف يه الروح هل يباح لها ذ لك أم لا ؟ اخ ت لف وا ف يه :وكا الف ق يه علي ب موسى ي ق ول :إ ن ه يكره،
ن
ن
ف إ الماء بعدما وق ع ف ي الرحم مآله الحياة ف يكو له حكم الحياة كما ف ي بي ض ة صيد الحرم
ن
ن
ون حوه ف ي ((الظ هيري ة )) ،ق ال اب وهبا :ف إ باحة الإسق اط محمولة على حالة العذ ر ،أو أ ن ها لا ت أ ث م
ن
ن
ا
إ ث م الق ت ل .وبما ف ي ((الذ خ يرة )) ت بي أ ن هم ما أرادوا بالت حق ي ق إ لا نف خ الروح ،وأ ا
ن قضي خ ن
ن
مسبوق بما مر م الت ف ق ه .والله ت عالى الموف ق ان ت هى كلام ((الن هر)).
ن
أ خ ذ ف ي الن هر م هذ ا ومما ق دمه الش ارح ع ((الخ ان ي ة )) والكمال أ ن ه يج وز لها سد ف م رحمها كما
ن
ن
تف عله الن ساء مخ الف ًا لما بحث ه ف ي ((البحر)) من أ ن ه ي ن ب غ ي أ ن يكون حرامًا ب غ ير إ ذ ن الز وج ق ياسًا
على عز له ب غ ير إ ذ ن ها .ق لت :لك ف ي الب ز از ي ة أ له من ع امرأ ت ه ع العز ل .اهـ.
ن
ن
ن
ق ال اب عابدي ف ي ((رد المحت ار))( :)176 :3ن عم الن ظ ر إ لى ف ساد الز ما ي ف يد الج وا م
ز ن
ن
ن
ن
الج ان بي ،ف ما ف ي ((البحر)) مب ن ٌّي على ما هو أصل المذ هب ،وما ف ي ((الن هر)) على ما ق اله
ن
المش اي خ .والله الموف ق
الف ت اوى العالمكيرية = الف ت اوى الهن دية /٥ — ٣٥٦محمد أورن ك عالم كير (ت )١١١٨
«رج ل عز ل عن امرأ ت ه ب غ ير إ ذ ن ها لما ي خ اف من الولد السوء ف ي هذ ا الز مان ف ظ اهر ج واب الكت اب
أ ن لا يسعه وذ كر هن ا يسعه لسوء هذ ا الز مان كذ ا ف ي الكبرى .وله من ع امرأ ت ه من العز ل كذ ا ف ي
الوج ي ز للكردري .وإ أسق طت بعد ما است با خ لق ه وج ب ت الغ رة كذ ا ف ي ف ت اوى ق اض ي خ ا .
ن
ن
ن
العلاج لإسق اط الولد إ ذ ا است با خ لق ه كالش عر والظ ف ر ون حوهما لا يج وز وإ كا غ ير مس
ت بي ن
ن ن
ن
الخ لق يج وز وأما ف ي ز مان ن ا يج وز على كل حال وعليه الف ت وى كذ ا ف ي ج واهر الأخ لاطي .وف ي
الي ت يمة سألت علي ب أحمد ع إ سق اط الولد ق بل أ يصور ف ق ال أما ف ي الحرة ف لا يج وز ق ولا
ن
ن
ن
واحدا وأما ف ي الأمة ف ق د اخ ت لف وا ف يه والصحيح هو المن ع كذ ا ف ي التت ارخ ان ي ة .ولا يج وز
للمرض عة دف ع لب ن ها للت داوي إ أ ض ر بالصب ي كذ ا ف ي الق ن ي ة .
ن
امرأ ة مرض عة ظ هر بها حبل وانق طع لب ن ها وتخ اف على ولدها الهلاك وليس لأب ي هذ ا الولد سعة
حت ى يست أج ر الظ ئ ر يباح لها أ ن ت عالج ف ي استن ز ال الدم ما دام ن طف ة أو مض غ ة أو علق ة لم ي خ لق
له عض و وخ لق ه لا يست بي ن إ لا بعد مائة وعش ري ن يوما أربعون ن طف ة وأربعون علق ة وأربعون مض غ ة
كذ ا ف ي خ ز انة المف ت ي .وهكذ ا ف ي ف ت اوى ق اض ي خ ا .والله أعلم».
ن
ن
«حاش ي ة اب ن عابدين = رد المحت ار – ط الحلب ي » ( :)302 /1ب اب الحي ض
مطلب ف ي أحوال السق ط وأحكامه
(ق وله أ ي مسق وط) الذ ي ف ي البحر الت عبير بالساق ط وهو الحق لف ظ ا ومعن ى؛ أما لف ظ ا ف لأ سق ط
ن
لاز م لا يب ن ى من ه اسم المف عول ،وأما معن ى ف لأ المق صود سق وط الولد سواء سق ط ب ن ف سه أو
ن
أسق طه غ يره ح (ق وله ولا يست بي خ لق ه إ لخ ) ق ال ف ي البحر :المراد نف خ الروح وإ لا ف المش اهد
ن
ظ هور خ لق ه ق بلها اهـ وكو المراد به ما ذ كر ممن وع.
ن
وق د وج هه ف ي البدائ ع وغ يرها بأ ن ه يكو أربعي يوما ن طف ة وأربعي علق ة وأربعي مض غ ة .
ن
ن
ن
ن
وعبارت ه ف ي عق د الف رائ د ق الوا :يباح لها أ ن ت عالج ف ي استن ز ال الدم ما دام الحمل مض غ ة أو علق ة
ولم ي خ لق له عض و ،وق دروا ت لك المدة بمائة وعش ري يوما ،وإ ن ما أباحوا ذ لك ؛ لأن ه ليس بآدمي .
ن
اهـ كذ ا ف ي الن هر.
أ ق ول :لك ي ش كل على ذ لك ق ول البحر :إ المش اهد ظ هور خ لق ه ق بل هذ ه المدة ،وهو مواف ق لما
ن
ن
ف ي بعض روايات الصحيح «إ ذ ا مر بالن طف ة ث نت ا وأربعو ليلة بعث الله إ ليها ملكا ف صورها
ن
ن
وخ لق سمعها وبصرها وج لدها» وأي ض ا هو مواف ق لما ذ كره الأطباء
ف ق د ذ كر الش ي خ داود ف ي ت ذ كرت ه أ ن ه ي ت حول عظ اما مخ ططة ف ي اث ن ي وث لاث ي يوما إ لى خ مسي ،
ن
ن
ن
ث م يج ت ذ ب الغ ذ اء ويكت سي اللحم إ لى خ مس وسبعي ،ث م ت ظ هر ف يه الغ اذ ي ة والن امي ة ويكو
ن
ن
كالن بات إ لى ن حو المائة ،ث م يكون كالحيوان الن ائ م إ لى عش ري ن بعدها ف تن ف خ ف يه الروح الحق ي ق ي ة
الإن سان ي ة .اهـ ملخ صا.
ن عم نق ل بعض هم أ ن ه اتف ق العلماء على أ نف خ الروح لا يكو إ لا بعد أربعة أ ش هر أ ي عق بها كما
ن
ن
صرح به ج ماعة .وع اب عباس أ ن ه بعد أربعة أ ش هر وعش رة أيام وبه أ خ ذ أحمد ،ولا ي ن اف ي ذ لك
ن ن
ظ هور الخ لق ق بل ذ لك ؛ لأن نف خ الروح إ ن ما يكون بعد الخ لق ،وت مام الكلام ف ي ذ لك مبسوط ف ي
ش رح الحدي ث الرابع م الأربعي الن ووي ة ،ف راج عه
ن
ن
أحسن الف ت اوى للمف ت ي رش يد أحمد صاحب ط أيج أيم سعيد ()8/347
ض ب ط ت ولید و اسق اط حمل
سوال :ض بط ت ولید اور اسق اط حمل کی ش رعی حی ث ی ت کیا ہے ؟ مف صل ج واب مرحمت ف رما کر
ممن و ف رمائ یں۔
ن
الج واب ب اسم ملهو الصواب
ض بط ت ولید اور اسق اط حمل دون وں کی مج موعی طور پر چ ار صورت یں ب نت ی ہیں:
-1
ق طع ن سل ،یعن ی کوئ ی ایسی صورت اخ ت یار کرن ا ج س کی وج ہ سے دائ می طور پر ق وت
-2
من ع حمل بیعن ی ایسی صورت اخ ت یار کرن ا کہ وت ت ولید باق ی رہت ے ہوئ ے حمل ق رار ن ہ
ت ولید خ ت م ہو ج ائ ے ۔
پائ ے۔
-3
حمل ٹ ھہر ج ان ے کے بعد چ ار ماہ پورے ہون ے سے پہلے کسی ذ ریعہ سے اس کو ساق ط کرن ا
۔
-4
چ ار ماہ گز رن ے کے بعد حمل گران ا۔
ت یسری صورت بلا عذ ر ن ا ج ائز اور حرام ہے ،الب ت ہ بعض اعذ ار کی وج ہ سے اس کی گن ج ائ ش ہے
مث لا :
( )1حمل کی وج ہ سے عورت کا دودھ خ ش ک ہو گیا اور دوسرے ذ رائ ع سے پہلے ب چ ے کی
پرورش کا ان ت ظ ام ن ا ممک یا مت عذ ر ہو ۔
ن
( )۲کوئ ی دی ن دار ،حاذ ق طبیب عورت کا معای ن ہ کر کے یہ کہہ دے کہ اگر حمل باق ی رہا ت و
عورت کی ج ا یا کوئ ی عض و ض ائ ع ہون ے کا ش دید خ طرہ ہے ۔
ن
چ وت ھی صورت مطلق ًا حرام ہے ،کسی بھی عذ ر سے اس کی کوئ ی گن ج ائ ش ن ہیں ۔
ف ت اوى دار العلوم ز كريا ط ز مز م پبلي ش ر ()6/755
اسق اط حمل کی چ ن د صورت یں مع احکام :
سوال :کیا اسلام میں اسق اط حمل ج ائز ہے یا ن ہیں؟
الج واب :اسق اط حمل کی چ ن د صورت یں ہیں ا کے احکام بھی مخ ت لف ہیں۔ تف صیل درج ذ یل
ن
ملاحظ ہ ہو:۔
پہلی صورت :ف ق ہاء ن ے صراحت کی ہے کہ حمل میں ج ا پ ڑ ج ان ے کے بعد بالاتف اق ج ائز ن ہیں
ن
ہے۔
اور حمل میں نف خ روح کا مرحلہ ۱۲۰د یعن ی چ ار ماہ کے بعد ہوت ا ہے ب ن ابریں ،چ ار ماہ بعد با
ن
تف اق علماء اسق اط ج ائز ن ہیں ہے۔ الب ت ہ اگر عورت کی صحت بالکل خ راب ہو ج ائ ے اور ماہر
ت ج ربہ کار ڈ اکٹ ر کے کہن ے کے مطاب ق اسق اط کے ب غ یر اس کی ج ا ب چ ان ا ممک ن ہ ہو ت و اس
ن
ن
صورت میں اسق اط کی اج از ت ہون ی چ اہئ ے۔
دوسری صورت :اعض اء کی تخ لی ق کے بعد اور نف خ روح سے پہلے بھی صحیح ق ول کے مطاب ق
اسق اط کی اج از ت ن ہیں ہے ،الب ت ہ اس صورت میں بھی اگر عورت کی ج ا خ طرہ میں ہو ت و
ن
اسق اط کی اج از ت ہوگی ۔
ت یسری صورت :حمل ش کل وصورت والا ہو ج ان ے کے بعد بلا عذ ر ش رعی اس کا اسق اط ج ائز
ن ہیں ہے،
خ واہ اعض اء کی تخ لی ق ہوئ ی ہو یا ن ہ ہوئ ی ہو ،الب ت ہ اگر کوئ ی ش رعی عذ ر ہے یا طبی آلات کے
ذ ریعہ یہ ی ق ی ہو ج ائ ے کہ اس حمل کے ذ ریعہ پیدا ہون ے والا ب چ ہ کسی خ طرن اک موروث ی
ن
مرض کوئ ی خ لق ی نق ص اور ج سمان ی اعت بار سے غ یر معت دل ہو گا یا ماں کی ج ا کا خ طرہ ہو
ن
یا ماں کی ج سمان ی صحت یا دماغ ی ت واز کے مت اث ر ہون ے کا ق وی ان دی ش ہ ہو یا اور اس
ن
ق سم کے ش رعی اعذ ار کی وج ہ سے تخ لی ق سے ق بل اسق اط کی اج از ت ہوگی ۔
مز ید تف صیل کے لیے ملاحظ ہ ہو ( :ش رح من ظ ومة اب وہبا ،۱۷۰/۲ :ط :الوق ف المدن ی ،دیوب ن د
ن
ن
،محمد یا ف ق ہی مباحث ،مرت ب مولان ا ق اض ی مج اہد الاسلام ق اسمی ،ج لد اول ص ،۳۷۲-۳۶۹ط:
ادارۃ الق رآ ،واسلامی ف ق ہ )۲۳۱-۲۲۹ /۲ :۔ واللہ اعلم ۔
ن
ف ت اوی ق اسمیہ )(283 / 23
کیا چ ار ماہ سے ق ب ل اسق اط حمل مب اح ہے؟
سوال ] :[۱۰۴۱۴کیا ف رمات ے ہیں علمائ ے دی ومف ت یاِن ش رع مت ی مسئ لہ ذ یل کے بارے میں :
ن
ن
اسق اط حمل مباح ہے ج ب ت ک کہ ایک سو بیس دن ن ہ گذ ر ج ائ یں ،کماف ی کت ب الف ت اوٰی ،دریاف ت
طلب امر یہ ہے کہ یہ ایک سو بیس د کب سے ش روع ہوت ے ہیں ۔
ن
المست ف ت ی :محمد ش عیب سأو ت ھ اف ری ق ہ
ب اسمہ سب حا ہ عال
ن ت ٰی
الج واب وب الّٰلہ الت وف ی ق :ایک سو بیس دن سے ق بل بھی بلا عذ ر معق ول کے اسق اط حمل ج ائز
ن ہیں ہے بلکہ ۱۲۰؍ د سے ق بل صرف ش دید عذ ر کی وج ہ سے ج ائز ہے اور ۱۲۰؍ د است ق رار کے
ن
ن
د سے ش مار ہوں گے اور ۱۲۰؍ د پر ج ا پ ڑ ج ات ی ہے۔
ن
ن
ن
کت اب الن واز ل ) (267 / 16
کیا مذ کورہ صورت وں میں ِا سق اِط حمل ج ائز ہے؟
سوال( -:)۷۵۲کیا ف رمات ے ہیں علماء دی ومف ت یاِن ش رع مت ی مسئ لہ ذ یل کے بارے میں کہ :ایک
ن
ن
مف ت ی صاحب کا کہن ا ہے کہ من درج ہ ذ یل صورت وں میں ِاسق اِط حمل ج ائز ہے:
الف -:عورت کی صحت کمز ور ہو۔
ب -:گود میں ج و ب چ ہ ہو ُاس کی پری ش ان ی وض عف کا ان دی ش ہ ہو۔
ج -:عورت کے کمز ور ولاغ ر ہوج ان ے کی وج ہ سے حس وکش ش میں ف رق پ ڑ ج ان ے کا ت ج ربہ ہو،
ن
ج س سے ش وہر کے دوسری عورت وں کی طرف میلا کا خ طرہ ہو۔
ن
د -:حمل میں روح ن ہ پ ڑ ی ہو ،کیا یہ ف ت و صحیح ہے یا ِاس کی بعض صورت یں ج ائز ہیں؟
ٰی
باسمٖہ سبحا ہ عال
ن ت ٰی
الج واب وب الّٰلہ الت وف ی ق :صحت کی کمز وری اور دودھ پی ت ے ب چ ہ کو حمل سے نق صا ہون ے کے
ن
ان دی ش ہ سے اسق اِط حمل کی گن ج ائ ش ہے ،ب ش رطیکہ ج ن ی میں روح ن ہ پ ڑ ی ہو ،یعن ی حمل کو
ن
ایک سو بیس د ن ہ گز رے ہوںِ ،اس مدت کے گز رن ے کے بعد ِاسق اط ج ائز ن ہیں ہے ،اور حس
ن
ن
وکش ش میں ف رق آج ان ا ِاباحت کی ب ن یاد ن ہیں؛ بلکہ صحت کی ن ہای ت کمز وری ب ن یاد ہے اس کا
خ یال رکھا ج ائ ے۔
- Answered by
- Baba Abu Bakr, Abdour-Rahmaan Lim Voon Heek, Student Darul Iftaa, Student Darul Iftaa, Accra, Ghana, Port-louis, Mauritius
- Checked & approved by
- Mufti Muhammad Zakariyya Desai
Fatawa SA is an independent, read-only index of fatawa already published by Darul Iftaa Camperdown (Madrasah In'aamiyyah). It is not a fatwa service. For your own situation, ask the issuing Darul Ifta directly.