Eligible Zakat Agent Using Funds for Himself

:)305 /1( » ] «ت بيي ن الحق ائق ش رح كن ز الدق ائق وحاش ي ة الش لب ي1[

[حاش ي ة الش لب ي ]
(ف روع) م مسائ ل الأمر بأداء الز كاة ذ كرها ف ي المبسوط والج امع وج وامع الف ق ه والواق عات لو
ن

ق ال لرج ل ادف ع ز كات ي إ لى م ش ئت أو أعطها م ش ئت ف دف عها لن ف سه لم يج ز وف ي ج وامع الف ق ه
ن
ن
ج عله ق ول أب ي حن ي ف ة وق ال وعن د أب ي يوسف يج وز ولو ق ال ض عها حي ث ش ئت ج از وض عها ف ي

نف سه وق ال ف ي المرغ ي ن ان ي وكل بدف ع ز كات ه ف دف عها لولده الكبير أو الصغ ير أو ز وج ت ه يج وز ولا

يمسك لن ف سه وف ي الواق عات الصغ رى أوصى ب ث لث ماله إ لى إ ن سا ي ض عه حي ث ش اء ج از له وض عه
ن
ف ي نف سه ولو ق ال أعطه من ش ئت لا يج وز وض عه ف ي نف سه علل ف ق ال لأن ه صار معرف ة بالإض اف ة

إ ليه والمعرف ة لا ت دخ ل ت حت الن كرة وأحاله إ لى الج امع لكن هذ ا الت عليل باطل بمسألة الوض ع وف ي
المبسوط أوصى إ ليه ب ث لث ه ي ض عه أو يج عله حي ث ش اء ف ج عله ف ي نف سه أو ف ي ولده ج از

كالموصي وليس له ج عله أو وض عه ف ي ولد الموصي كالموصي ف إ ن وض عه ف ي بعض ولد الموصي

ف هو باطل ويرد على ج ميع الورثة وليس له أ يعطيه أحدا بعد ذ لك لان ت هائ ه به وصار ف عله كف عل
ن
الموصي وف ي الج امع ف رق بي الوض ع وبي الدف ع والصرف والف رق أ الدف ع والصرف للت مليك
ن
ن
ن
كالإعطاء والإي ت اء والواحد لا يكو مملكا ومت ملكا ف ي غ ير الأب والج د والوصي عن ده وليس
ن

الوض ع للت مليك ف اف ت رق ا .اهـ .غ اي ة

«الج وهرة الن يرة على مخ ت صر الق دوري » (:)115 /1
وف ي الف ت اوى إ ذ ا دف عها إ لى ولده الصغ ير أو الكبير وهم محت اج و ج از ولا يج وز أ يأ خ ذ لن ف سه
ن
ن

من ها ش ي ئ ا ف إ ق ال له صاحب المال ض عها حي ث ش ئت له أ يأ خ ذ لن ف سه.
ن
ن

«الب حر الرائق ش رح كن ز الدق ائق ومن حة الخ الق وت كملة الطوري » (:)227 /2
وللوكيل بدف ع الز كاة أ يدف عها إ لى ولد نف سه كبيرا كا أو صغ يرا ،وإ لى امرأ ت ه إ ذ ا كان وا محاويج ،
ن
ن

ولا يج وز أ يمسك لن ف سه ش ي ئ ا اهـ.
ن

إ لا إ ذ ا ق ال ض عها حي ث ش ئت ف له أ ن يمسكها لن ف سه كذ ا ف ي الولوالج ي ة
«الب حر الرائق ش رح كن ز الدق ائق ومن حة الخ الق وت كملة الطوري » (:)228 /2
وف ي الق ن ي ة م باب الوكالة بأداء الز كاة لو أمره أ ي ت صدق بدي ن ار على ف ق ير معي ف دف عها إ لى
ن
ن
ن

ف ق ير آخ ر لا ي ض م ث م رق م برق م آخ ر أ ن ه ف ي الز كاة ي ض م ،وله الت عيي .اهـ.
ن
ن
ن

والق واعد ت ش هد للأول؛ لأن هم ق الوا :لو ق ال :لله علي أ أ ت صدق بهذ ا الدي ن ار على ف لا له أ
ن
ن

ن

ي ت صدق على غ يره ،وف ي الواق عات ولو ش ك رج ل ف ي الز كاة ف لم يدر أ ز كى أم لا ف إ ن ه يعيد ف رق

بي ن هذ ا وبي ن ما إ ذ ا ش ك ف ي الصلاة بعد ذ هاب الوق ت أصلاها أم لا ،والف رق أ ن العمر كله وق ت
لأداء الز كاة ف صار هذ ا بمن ز لة ش ك وق ع ف ي أداء الصلاة أ ن ه أدى أم لا ،وهو ف ي وق ت ها ولو كا
ن

كذ لك يعيد اهـ

________________
[من حة الخ الق ]
(ق وله والق واعد ت ش هد للأول إ لخ ) أ ق ول ::ف يه نظ ر ف إ ما ذ كره ق ياس مع الف ارق ؛ لأن هم صرحوا
ن
بأ ت عيي الز ما والمكا والدرهم والف ق ير غ ير معت بر ف ي الن ذ ر؛ لأ الداخ ل ت حت الن ذ ر ما هو
ن
ن
ن
ن
ن
ق رب ة ،وهو أصل الت صدق دو الت عيي ف يبطل الت عيي وت لز م الق رب ة ،وهن ا الوكيل إ ن ما يملك
ن
ن
ن

الت صرف من الموكل وق د أمره بالدف ع إ لى ف لان ف ليس له مخ الف ت ه كما ف ي سائ ر أ ن واع الوكالة

ونظ يره لو أوصى بدراهم لف لا ،وأمر الوصي بأ يدف عها إ ليه بعد موت ه ليس له أ يدف عها إ لى
ن
ن
ن

آخ ر

«مج مع الض مان ات » (ص:)262

دف ع إ ليه دي ن ارا لي ت صدق به على ف ق ير غ ير معي ن ف دف عه إ لى آخ ر ،أو أمره أ ن ي ت صدق به ف ت صدق
على ف ق ير غ ير معي ف إ كا بحض رة الأول وعمله يج وز .
ن ن ن

ولو أمره أ ي ت صدق به على ف ق ير معي ف دف عه إ لى ف ق ير آخ ر لا ي ض م ،وف ي الز كاة ي ض م وله
ن
ن
ن
ن

الت عيي ،م الق ن ي ة .
ن ن

«حاش ي ة اب ن عابدين = رد المحت ار – ط الحلب ي » (:)269 /2
«وللوكيل أ ن يدف ع لولده الف ق ير وز وج ت ه لا لن ف سه إ لا إ ذ ا ق ال :ربها ض عها حي ث ش ئت ،ولو ت صدق
بدراهم نف سه أج ز أ إ ن كان على ن ي ة الرج وع وكان ت دراهم الموكل ق ائ مة

________________
(ق وله :لولده الف ق ير) وإ ذ ا كا ولدا صغ يرا ف لا بد م كون ه ف ق يرا أي ض ا لأ الصغ ير يعد غ ن يا ب غ ن ى
ن
ن
ن

يه ولا
؛ لو ال
أبيه أ ف اده ط ع أب ي السعود وهذ ا حي ث لم يأمره بالد ع لى
ف إ معي ن إ ذ خ ف ف ف ق ن
ن

حكاهما ف ي الق ن ي ة .وذ كر ف ي البحر أ ن الق واعد ت ش هد للق ول بأ ن ه لا ي ض من لق ولهم :لو نذ ر الت صدق
على ف لا له أ ي ت صدق على غ يره .اهـ.
ن
ن

أ ق ول :وف يه نظ ر لأ ت عيي الز ما والمكا والدرهم والف ق ير غ ير معت بر ف ي الن ذ ر لأ الداخ ل
ن
ن
ن
ن
ن

ت حت ه ما هو ق رب ة ،وهو أصل الت صدق دو الت عيي ف يبطل ،وت لز م الق رب ة كما صرحوا به ،وهن ا
ن
ن

الوكيل إ ن ما يست ف يد الت صرف م الموكل وق د أمره بالدف ع إ لى ف لا ف لا يملك الدف ع إ لى غ يره كما
ن
ن
لو أوصى لز يد بكذ ا ليس للوصي الدف ع إ لى غ يره ف ت أمل

(ق وله ولو ت صدق إ لخ ) أ ي الوكيل بدف ع الز كاة إ ذ ا أمسك دراهم الموكل ودف ع م ماله ليرج ع
ن

ببدلها ف ي دراهم الموكل صح .ب خ لاف ما إ ذ ا أ نف ق ها أولا على نف سه مث لا ث م دف ع م ماله ف هو
ن

مت برع،

أحسن الف ت اوى للمف ت ي رش يد أحمد صاحب ط أيج أيم سعيد ()4/307
وکیل ز کوۃ اپ ن ے نف س پر خ رچ ن ہیں کر سکت ا :
سوال :ز ید ایک معز ز علمی گھران ے سے ت علق رکھت ا ہے ،ی ت یم ہو ج ان ے کی ب ن اء پر مالی حالات ن ا
گف ت ہ بہ ت ھے اور ہیں ،معہد ا ز ید ن ے دی ن ی ت علیم مکمل حاصل کر کے ایک دی ن ی ادارہ سے

وابست گی اخ ت یار کی ،اور ایک مسج د میں امامت کے ف رائض ان ج ام دی ن ے لگا ،والدہ ،ہمش یرہ اور

بھائ ی کا کف یل ہون ے کی ب ن ا پر کچ ھ مق روض بھی ہے ،ز ید کو کبھی کبھار لوگ صدق ات واج بہ یا
ن اف لہ دیدی ت ے ہیں ج و یہ کہہ دیں کہ مدرسہ کو دیدی ن ا ،ز ید مدرسہ میں دیدی ت ا ہے ،ج و یہ

کہدیں کہ کسی طالب علم کو دیدی ن ا ہی طلب علم کو دی ت ا ہے کبھی کوئ ی ہوں کہ دیا ہے کہ

ج سے آپ ت ا ہے کہ ج سے آپ من اسب سمج ھیں دیدیں وہ اپ ن ی صوابدید کسی ط سی طالب یا

ج و آپ کے ن ز دیک مست حق ہوا سے دیدیں ،کسی سے بے ت کلف ی کی ب ن اء پر ز یدیوں بھی ت صریح

کر لی ت ا ہے کہ ج و مست حق ہوا کے دیدوں ؟ طالب علم ہو یا غ یر طالب علم ،وہ یہ کہ دی ت ا ہے

ج ی ہاں ج سے چ اہیں دیدیں ۔ ایک آدمی سے خ ود ز ید کہت ا ہے کہ آپ مج ھے پیسے دیدیں ،میں
ا ش اء اللہ صحیح مصرف میں صرف کر دوں گا وہ دیدی ت ا ہے ،مذ کورہ رق وم سے ز ید کچ ھ ت و
ن
مصارف میں صرف کر دی ت ا ہے ،کچ ھ اپ ن ی ن اداری اور علی اور مدیو ہون ے کی ب ن اء پر خ ود
ن

است عمال کر لی ت ا ہے ،ز ید ن ے یہ مسئ لہ سن ا ہوا ت ھا کہ اگر معلی کیے ج سے چ اہو دیدو ت و مست حق

ہون ے کی ب ن ا پر وکیل خ ود بھی رکھ سکت ا ہے ،اب ز ید کو احساس ہوا کہ ش امی کے ج ز ئ یہ ض عها

حي ث ش ئت کا یہ مف ہوم ن ہیں ،ز ید مت ف کر در مغ موم ہے کہ یہ میں ن ے کیا کیا ،ن ہ ت و حساب یاد

ہے کہ کس کے کتن ے پیسے خ ود صرف کئ ے ،او کئ ے ،اور کتن ے پیسے دی ت ے ،غ لبہ

ظن

سے تخ می ن ہ

بھی لگایا ج ائ ے ت و پیسے کہاں ؟ اور ن ہ ہی معطی کو آگاہ کیا ج ا سکت ا ہے ،یہ ت و موت سے بھی
ن
ز یادہ مش کل ہے ،ز ید کی ظ اہری سلامت روی اور ن یک چ لن ی کی ب ن اء پر لوگ اسے اچ ھا ت صور

کرت ے ہیں ۔

ي ظ الن اس ب ي خ يرًا والى و الش ر الن اس أ لم يعف عن ى
ن
ن

بعد از تف صیل مذ کور سوالات یہ ہیں :
اگر معطی کی ز کوۃ ادار ن ہیں ہوئ ی ت و اب کیا کیا ج ائ ے ؟
ن
ض عها حي ث ش ئت کا مف ہوم ادا کرن ے کے لئ ے اردو میں کو ن سا لف ظ بولا ج ائ ے گا ؟
خ صوصی ت سائ ل کی ب ن اء پر کوئ ی معاف ی کی صورت ن کل آئ ے ت و گذ ش ت ه را صلوات آئ ن دہ را

احت یاط ” پر عمل کیا ج ائ ے ،ن ہ ہو ت و ت لاف ی کیسے کی ج ائ ے ؟ سائ ل ان ت ہائ ی غ ریب ہے ،اگر
گذ ش ت ہ کے لئ ے کسی ق ول پر ت وق ع ہو سکت ا ہو ت و دری غ ن ہ ف رمائ یں ،اعطاك الله اج رك مر

تين

ن وٹ :ج سے چ اہے دیدہ کہت ے ہوئ ے معطی کے ذ ہ میں ہوت ا ہے کہ آگے دے گا ،آخ ذ کے ذ ہ میں
ن
ن
ہوت ا ہے کہ اس سے میرے لئ ے بھی گن ج ائ ش ن کل آئ ی ،یہ تض اد ف کر اث ر ان داز ہو ت و اسے بھی ہ
ذ ن

میں رکھیں ،بہش ت ی ز یور اخ ت ری ص ا س ج ۳میں ہے الب ت ہ اگر ت م ن ے یہ کہ دیا ہو کہ ج و چ اہو

کرد اور ج سے چ اہے دیدو ت و آپ بھی لے لی ن ا درست ہے ،اور ج سے چ اہے دید و اگر عطت تف سیری
ہے ت و ظ اہر ہے ،بصورت دی گر یہ کس کا ت رج مہ ہے؟ ج بکہ حاش یہ میں ج ز ئ یہ رہی مذ کور ہے،
بی ن وا ت وج روا

الج واب ب اسم ما هم الصواب
اس صورت میں ز کوۃ ن ہیں ہوت ی ،ض عها حي ث ش ئت کا ت رج مہ ہے ج ہاں چ اہو خ رچ کرد یہ ج ملہ

ت ملیک ہے ،اور مج ھے چ اہو دیدو ت وکیل ہے ،عرف عام میں بہش ت ی ز یور کے دو سر ن ے ج ملہ کو

ج ملہ اولی پر تف ریح ق رار دیا ج ات ا ہے ،یعن ی بعد ملک چ اہو اپ ن ے مصرف میں لا دیا دوسرے کو

دیدد ،گذ ش ت ہ کی ت لاف ی کی کوئ ی صورت نظ ر ن ہیں آرہی ،یہ صرف ت دبیر ہو سکت ی ہے کہ

مز کی سے کہے کہ ” لا علمی کی وج ہ سے رق م غ یر مصرف میں لگ گئ ی ہو ،ج س کا ض ما مج ھ
ن

پر واج ب ہے ،اور میرے ان در ات ن ی است طاعت ن ہیں کہ آپ کا یہ ق رض ادار کر سکوں ،اس لئ ے

آپ مج ھے ات ن ی رق م میری ز کوہ سے دے کر بمد ق رض مج ھ سے واپس لے لیں ،ف ق ط واللہ عال
ت ٰی
اعلم
ف ت اوى دار العلوم ز كريا ط ز مز م پبلي ش ر ()3/199
وکیل ز کوۃ کی رق م اپ ن ے اوپر خ رچ کرلے ت و ادائ ی گ ی کا حکم :
سوال :ایک ش خ ص ن ے کسی کو ز کوۃ کی رق م ف ق راء پر خ رچ کرن ے کے لئ ے دی چ ون کہ وہ خ ود
مست حق ت ھا اس ن ے لئ ے اس ن ے اپ ن ے اوپر خ رچ کر لی ت و ز کوۃ ادا ہوئ ی یا ن ہیں ؟

الج واب :اگر اعطاء کا لف ظ کہا ہو ت و دوسرے کو دی ن ا ض روری ہے ،اور اگر ج یسے چ اہو است عمال

کرو کہا ہو ت و خ ود است عمال کر سکت ا ہے ب ش رطیکہ مست حق ہو۔
ملاحظ ہ ہو ت بیی الحق ائ ق کے حاش یہ میں ہے:
ن

لو ق ال لرج ل ادف ع ز كات ي إ لي م ش ئت أو أعطها م ش ئت ف دف عها لن ف سه لم يج ز وف ي ج وامع
ن
ن

الف ق ه ج عله ق ول أب ي حن ي ف ة ،وق ال وعن د أب ي يوسف يج وز ولو ق ال ض عها حي ث ش ئت ج از وض عها

ف ي نف سه ،وق ال ف ي المرغ ي ن ان ي وكل بدف ع ز كات ه ف دف عها لولده الكبير أو الصغ ير أو ز وج ت ه يج وز
ولا يمسك لن ف سه ( .حاش ي ة ت بيي الحق ائ ق للش لب ي .)٣٠٥/١ :
ن

در مخ ت ار میں ہے:
والوكيل أ ن يدف ع لولده الف ق ير و ز وج ت ه لا لن ف سه إ لا إ ذ ا ق ال ربها ض عها حي ث ش ئت … وف ي

الش امي :الوكيل إ ن ما يست ف يد الت صرف م المؤ كل وق د أمره بالدف ع إ لى ف لا ف لا يملك الدف ع إ لى
ن
ن
غ يره ،كما لو أوصى لز يد بكذ ا ليس للوصي الدف ع إ لى غ يره ف ت أمل( .الدر المخ ت ار مع الش امي :

، ٢٦٩/٢سعيد).

ف ت اوی ق اض ی خ ا میں ہے:
ن

رج ل دف ع ز كاة ماله إ لى رج ل وأمره بالأداء ف أعطى الوكيل ولد نف سه الكبير أو الصغ ير أو امرأ ت ه

وهم محاويج ج از ولا يمسك لن ف سه ش ي ئ ًا( .ف ت اوی ق اض ی خ ا على هامش الهن دي ة :ف صل ف ي اداء
ن
الز كاة ٢٦١/١٠ف صل ف ي أداء الز كاة والف ت اوى الهن دي ة .)١٨٩/١ :
بہش ت ی ز یور میں ہے:
ت م ن ے ایک ش خ ص کو اپ ن ی ز کوۃ دی ن ے کے لئ ے دو روپے دئ ے ت و اس کو اخ ت یار ہے چ اہے خ ود

کسی غ ریب کو دیدے یا کسی اور کے سپرد کر دے کہ ت م یہ روپیہ ز کوۃ میں دیدی ن ا اور وہ
ش خ ص وہ رو پیدا اگر اپ ن ے کسی رش ت ہ دار یا ماں باپ کو یا غ ریب دیکھ کر دیدے ت و بھی

درست ہے لیک اگر وہ خ ود غ ریب ہو ت و آپ ہی لے لی ن ا درست ن ہیں ،الب ت ہ اگر ت م ن ے یہ کہدیا
ن

ہو کہ ج و چ اہے کر داور ج سے چ اہے دید و ت و آپ بھی لے لی ن ا درست ہے۔ (بہش ت ی ز یور )۲۴۵۔
واللہ اعلم ۔

ف ت اوى ق اسمي ة لمولان ا ش ب ير أحمد ق اسمي ط مكت ب ة أ ش رف ي ة ديوب ن د ()11/224
وکیل کا ز کٰو ۃ کی رق م اپ ن ی ض روریات میں خ رچ کرکے دوسرے روپیوں سے ادا کرن ا
سوال:[۴۵۵۰]:کیا ف رمات ے ہیں علماء کرام مسئ لہ ذ یل کے بارے میں :کہ ز ید ن ے بکر کوز کٰو ۃ کی

رق م دی کہ ج اکر مدرسہ میں دیدی ن ا مصرف میں خ رچ کردی ن ا بکر سے وہ رق م یعن ی دی ئ ے ہوئ ے

روپ ئ ے اپ ن ی ض رورت میں خ رچ ہوگئ ے بعد میں بکر ن ے وہ پیسہ ز ید کی دی ہوئ ی رق م کے مطاب ق

اور اس کے حکم کے مطاب ق مدرسہ میں یا ج و مصرف ب ت لایا ت ھا ،اسمیں دیدی ت و ٓایا ز ید کی

ز کٰو ۃ ادا ہوئ ی یان ہیں ؟

المست ف ت ي :ج میل اخ ت ر عث مان ی ،مظ ف ر ن گر

باسمہ سبحا ہ عال
ن ت ٰی
الج واب وب اللٰہ الت وف ی ق :صورت مذ کورہ میں ز کٰو ۃ ادا ن ہیں ہوگی ہاں الب ت ہ اسطرح ج ائز

ہوسکت اہے ،کہ اولًا اس ن ی ت سے اپ ن ی ج یب سے مصرف ز کٰو ۃ میں اداکردے کہ بعد میں ز ید کے

دی ئ ے ہوئ ے روپ ئ ے میں وصول کرلیا ج ائ ی گا ،اور اولًا ز کٰو ۃ کے پیسے میں سے خ رچ کرکے بعد میں

اس کو ج مع کردی ن ے سے ادا ن ہیں ہوت ی ،لہذ ا ز ید کی دی ہوئ ی ج ورق م بکر ن ے اپ ن ی ض رورت

میں خ رچ کرڈ الی ہے بکر ات ن ی کاض ام ہوگا اور وکیل بمن ز لہ امی ہوت اہے ،اور امان ت کی رق م
ن
ن

خ رچ کرت ے ہی امان ت خ ت م ہوکر ض مان ت ب ن چ کی ہے اب ز کٰو ۃ ادا ہون یکی صرف یہ صورت

ہوسکت ی ہے ،کہ بکر ز ید کو مطلع کردے اور ز ید بکر کو دوبارہ وکیل ب ن ادے ت و بکر اپ ن ی ج یب

سے مذ کورہ مق دار ب ن ی ت ز کٰو ۃ مصرف میں دے دی گا ،ت وز کٰو ۃ ادا ہوج ائ ی گی یاش روع ہی سے ز ید

ن ے بکر کو خ رچ کی اج از ت دیدی ہو اور ز ید کی طرف سے ات ن ی مق دار ز کٰو ۃ ف ی الج ملہ ادا کرن ے
کاحکم کیاہو ،ت و ز کٰو ۃ ادا ہو ج ائ ی گی ورن ہ ن ہیں ۔ (بہش ت ی ز یوراخ ت ری)۳/۲۹

الوکیل بدف ع الز کاۃ إ ذ ا ٔامسک دراہم الموکل ودف ع م مالہ لیرج ع ببدلہا ف ی دراہم الموکل صح
ن

ب خ لاف ماإ ذ ا ٔا نف ق ہا ٔا ّو لًا علی نف سہ مث لًا ث م دف ع م مالہ ف ہو مت برع الخ ۔ (ش امی ،کت اب الز کاۃ ،
ن

مطلب ف ی ز کاۃ ث م المبیع وف اء ز کریا ،۳/۱۸۹کراچ ی )۲/۲۶۹
ن

لٔا الدراہم ت ت عی ف ی الوکالۃ ۔ (الدرالمخ ت ار ،کراچ ی ،۵/۵۳۴ز کریا دیوب ن د ،۸/۲۷۶ب ز از یہ علی
ن
ن

الہن دی ۃ ز کریا دیوب ن د )۴/۸۶ف ق ط واللہ سبحان ہ وت عال اعلم
ٰی
کت بہ :ش بیر احمد ق اسمی عف ا اللہ عن ہ

خ یر الف ت اوی حض رت مولان ا خ یر محمد ج الن دھری ط مکت ب ۃ امدادیہ ()3/399
” وکیل مست حق ن ے ز کوۃ کی رق م خ ود سرف کر لی ت و ز کوۃ ادا ہوئ ی یا ن ہیں؟
ز ید ن ے ایک عربی مدرسے کے طالب علم بکر کو 40روپے ز کوۃ کے دیے کہ اس کو اپ ن ے مدرسہ

میں داخ ل کر دو طالب علم ن ے اس خ یال سے کہ میں بھی غ ریب اور مصرف ز کوۃ ہو ،اپ ن ے

اوپر صرف کر لیے بکر کا یہ ف عل بہش ت ی ز یور کی ت حریر کے مطاب ق صحیح معلوم ن ہیں ہوت ا ت و

کیا ز کوۃ ادا ہو گئ ی یا ن ہیں؟ اگر بکر مالک ز ید سے ایج اد لے لے ت و یہ کاف ی ہو ج ائ ے گا یا ن ہیں؟

اگر اج از ت کاف ی ن ہیں ت و بکر اپ ن ے پاس سے دے یا ن ہیں ؟

المست ف ت ی:مولان ا عبدالمج ید مدرس دارالعلوم عیدگاہ کبیر والا
الج واب :وف ی الدر المخ ت ار ج ،2:ص ،13:وللوكيل أ يدف ع لولده الف ق ير وز وج ت ه لا لن ف سه إ لا إ ذ ا
ن
ق ال ربها :ض عها حي ث ش ئت .

روای ت بالا سے معلوم ہوت ا ہے کہ سورت مسئ ولہ میں ز کوۃ ادا ن ہیں ہوئ ی اور اب ج ب کہ وہ

رق م خ رچ ہو چ کی ہے ت و مالک اج از ت بھی دے دے ت ب بھی ز کوۃ ادا ن ہ ہوگی ،اور اگر بکر اپ ن ے

پاس سے رق م مدرسہ میں دے دے اور ز ید کو اس کی اطلاع ن ہ کرے ت و بھی ز کوۃ ادا ن ہ ہوگی

الب ت ہ اگر ز ید کو پوری تف صیل ب ت لا کر دوبارہ ز ید سے اج از ت حاصل کر کے رق م ج مع کرا دے ت و
ز کوۃ ادا ہو ج ائ ے گی۔ف ق ط واللہ اعلم:

ب ن دہ محمد اسحاق غ ف ر اللہ
الج واب صحیح خ یر محمدعف ا اللہ عن ہ
( )3/409وکیل ن ے ز کوہ کا پیسہ اپ ن ی ض روریات میں است عمال کر لیا پھر اپ ن ے پاس سے

مست حق کو دید یا ت و ز کواۃ ادا ہوئ ی یا ن ہیں؟

ز ید ن ے عمدا یا کسی مغ الطہ کی ب ن اء پر ز کواۃ کی ش رعی حیلہ کے ب غ یر مدرس کی ض روریات یا
اپ ن ے ض روریات میں صرف کر لیا ۔ پھر ات ن ی رق م مدرسہ میں داخ ل کردی ت و کیا رکوہ و ہ د ا
ن گن

کی ز کوۃ ادا ہوگئ ی ؟ ج ب کہ پیسے مدرسہ میں داخ ل کر دی ئ ے گئ ے ۔ ۔

الج واب :صحیح صورت حال مالکا کو بلا کر پھرا سے اج از ت لی ج ائ ے اور پھرا کی را
ن
ن
ن
ن

سے ز کوۃ ادا کی ج ائ ے ۔ اور اگر اس میں مش کلات ہوں ت و ایک ق ول کے مطاب ق امید ہے کہ ز کوۃ

ادا ہو گئ ی۔ ب ش رطیکہ ت ملیک کے بعد مدرسہ میں است عمال کی گئ ی ہو۔

لك ق د ي ق ال ت ج ز ى ع الأمر مطلق ا لب ق اء الاذ بالدف ع اه” (ش امی :ج ۲ص – )۱۴رج ل ج مع مالا
ن
ن
ن

م الن اس لي ن ف ق ه ف ي ب ن اء للمسج د ف انف ق ت لك الدراهم ف ي حاج ت ه ش مرد بدلها ف ي نف ق ة المسج د لا
ن
يسعه ا ي ف عل ذ الك ف ا ف عل ف ا عرف صاحب ذ الك المال رد عليه او سأله ت ج ديد الاذ ف يه
ن
ن
ن
ن

وا لم يعرف صاحب المال است أ ذ الحاكم وا ت عذ ر عليه ذ الك رج وت له ف ى الاست حسا ا
ن ن
ن
ن
ن

ي ن ف ق مث ل ذ الك م ماله على المسج د ف يج وز اهـ (هن دیه ج – ) ۲۵۶ ۲ف ق ط والله اعلم ب ن ده عبد
ن
الست ار عف ا اللہ عن ہ ۱۵ :را – ۱۳۹۶ /

دارالاف ت اء ،دارالعلوم دیوب ن د
ز کوة کے وکیل کا ز کوة کی رق م است عمال کرن ا
سوال:ز ید ن ے احمد کو کچ ھ رق م دی ز کوت ہ،خ یرات وغ یرہ کہ کسی ن یک کام یا کسی ض رورت من د

کو دے دی ن ا۔ احمد ش رع مست حق ز کوت ہ ت ھا احمد کوکوی ض رورت پی ش آئ ی ،اس ن ے وہ رق م
اپ ن ے است عمال میں لے لی مث لا بیوی ب چ وں پر خ رچ کردی۔ایسا کرن ا ٹ ھیک ہے ؟
ج واب ن مبر176254 :
بسم الله الرحم الرحيم
ن
Fatwa:461-362/sd=6/1441

صورت مسئ ولہ میں اگر ز ید ن ے احمد کو ز کات یا صدق ہ کی رق م دی ت ے ہوئ ے یہ کہا ت ھا کہ کسی

ض رورت من د کو دیدی ن ا اور احمد کی اہلیہ یا بالغ اولاد مست حق ت ھی ،ت و احمد کے لیے وہ رق م

اہلیہ اور بالغ غ ریب ب چ وں پر صرف کرن ا ج ائز ہے اور اگر ز کات یا صدق ات واج بہ کی رق م ہو ،ت و
ا کو ق ب ض ہ دے کر خ واہ ساما کی ش کل میں ہو مالک ومخ ت ار ب ن ان ا بھی ض روری ہوگا ؛ لیک
ن
ن
ن

احمد کے لیے یہ رق م خ ود است عمال کرن ا ج ائز ن ہیں ہے ،ہاں اگر ز ید احمد کو مکمل اخ ت یار دیدے

اور صراحت ا کہدے کہ ”ج و چ اہے کرو ج سے چ اہے دو ،ت و“ اس صورت میں احمد اگر مست حق
ہو ،ت و خ ود بھی رق م است عمال کرسکت ا ہے۔

ق ال الحصکف ی :وللوکیل أ ن یدف ع لولدہ الف ق یر وز وج ت ہ لا لن ف سہ إ لا إ ذ ا ق ال ربہا ض عہا حی ث

ش ئت ۔( الدر المخ ت ار مع رد المحت ار ،۱۸۸/۳:کت اب الز کاة ،ز کریا ،دیوب ن د) ق ال اب ن ج یم:وللوکیل
ن

بدف ع الز کاة أ یدف عہا إ لی ولد نف سہ کبیرا کا أو صغ یرا ،وإ لی امرأ ت ہ إ ذ ا کان وا محاویج ،ولا
ن
ن

یج وز أ یمسک لن ف سہ ش ی ئ ا اہ۔إ لا إ ذ ا ق ال ض عہا حی ث ش ئت ف لہ أ یمسکہا لن ف سہ کذ ا ف ی
ن
ن
الولوالج ی ة ۔ ( البحر الرائ ق ،۳۶۹/۲:کت اب الز کاة ،دار الکت ب العلمی ة ،بیروت )

واللہ ت عال اعلم
ٰی
دارالاف ت اء ،دارالعلوم دیوب ن د
کیا وکیل کے لیے موٴکل کی ز کوة کو اپ ن ے مصرف میں لان ا او رخ ود رکھ لی ن ا ج ائز ہے؟
سوال:برائ ے مہربان ی من درج ہ ذ یل مسائ ل کا حل مطلوب ہے امید ہے ج واب کی ز حمت گوارہ

ف رماکر عن داللہ ماج ور ہوں گے ۔ ایک آدمی بہت غ ریب ہے ز کاة کا مست حق ہے لیک عز ت کے
ن

خ اطر کسی سے کہہ ن ہیں سکت ا ت و کیا وہ اس طرح کسی سے کہے کے …”ایک آدمی ہے ج و

مست حق ہے اسکو ز کوة دی ن ی ہے ” خ ود کے بارے میں ایسا کہہ کر اپ ن ے لئ ے ز کٰو ت لی ن ا صحیح

ہوگا یا ن ہیں؟ دوسری بات یہ ہے کہ اگر کوئ ی اسکو ز کٰو ت دیوے کہ کسی غ ریب کو دے دی ن ا ت و

کیا وہ خ ود مست حق ہون ے کی ش کل میں است عمال کر سکت ا ہے ؟ امید ہے ج واب کی ز حمت گوارہ

ف رمائ یں گے ۔

ج واب ن مبر66576 :
بسم الله الرحم الرحيم
ن

Fatwa ID: 1162-1234/L=11/1437مذ کورہ بالا صورت میں اس ش خ ص کی حی ث ی ت وکیل

کی ہو ج ائ ے گی اور وکیل کے لیے موٴکل کی ز کوة کو اپ ن ے مصرف میں لان ا او رخ ود رکھ لی ن ا
ج ائز ن ہیں ،الا یہ کہ موٴکل ن ے یہ کہہ دیا ہو کہ ”ج ہاں چ اہے صرف کرلو“ اسی تف صیل سے

دوسری بات کاج واب بھی ہو گیا کہ اگر ز کوة کی رق م دے کر موٴکل اس کو بالکلیہ صرف کا

اخ ت یار دیدے ت و خ ود وکیل کے لیے ز کوة کی رق م کا است عمال کرن ا ج ائز ہوگا ورن ہ ن ہیں۔
واللہ ت عال اعلم
ٰی
دارالاف ت اء ج امعۃ الرش ید کراچ ی
وکی ِل ز کٰو ۃ کس کو دے سکت ا ہے؟

وکیلِ ز کٰو ۃ کو اگر خ اص ش خ ص کو دی ن ے کے لیے وکیل مق رر کیا ج ائ ے ت و کسی اور کو ن ہیں دے
سکت ا ،اگر مطلق ًا ف ق راء و مساکی کو دی ن ے کا وکیل ب ن ایا گیا ہو ت و خ ود ن ہیں لے سکت ا ،با ق ی
ن

ج س مست حق کو بھی دے ز کوۃ اداء ہو ج ائ ے گی ،اگر چ ہ اپ ن ی مست حق بیوی یا مست حق بالغ

اولاد ہی کو دے ،ن ابالغ مست حق اولاد کودی ن ے میں یہ ش رط ہے کہ یہ خ ود مست حق ز کٰو ۃ ہو ورن ہ

ن ابالغ ب چ وں کو ن ہیں دے سکت ا۔

اگر اسے مکمل اخ ت یاردیا ج ائ ے کہ ٓاپ کی مرض ی ج ہاں چ اہیں اس ز کٰو ۃ کو صرف کر سکت ے ہیں
ت و پھر خ ود بھی لے سکت ا ہے ،ب ش رطیکہ مست حِق ز کٰو ۃ ہو۔

’’ وللوکیل ٔا یدف ع لولدہ الف ق یر وز وج ت ہ لا لن ف سہ إ لا إ ذ ا ق ال ربھا ض عھا حی ث ش ئت ۔‘‘
ن
وف ي الحاش ی ۃ ’’ :وإ ذ ا کا ولدًا صغ یرًا ف لا بد م کون ہ ھو ف ق یرا ٔای ض ا لٔا الصغ یر یعد غ ن یا ب غ ن ی
ن
ن
ن

ٔابیہ۔‘‘ (رد المحت ار)۲/۲۶۹:
ج امعہ دار الت ق وٰی

وکیل کا خ ود ز کوۃ رکھن ے سے ز کوۃ ادا ن ہ ہوگی
است ف ت اء
میرے ایک دوست ہیں مدرسے میں پ ڑ ھت ے ہیں اور وہ میرے سے ز کاۃ کے پیسے لی ت ے ہیں مج ھے
کہت ے ہیں کہ ایک طالب علم ہے وہ بہت غ ریب ہے اس کو پیسے چ اہئ یں ،اس کو ز کوۃ لگت ی ہے

ت و میں اسے پیسے دے دی ت ا ہوں۔مج ھے پ ت ہ چ لا ہے کہ وہ لے کر اپ ن ی ض روریات پوری کرت ا ہے
ج س ن ے مج ھے ب ت ایا ہے اس ن ے یہی کہا ہے کہ اس کے حالات ٹ ھیک ن ہیں ہیں ،اس لیےیہ ت م

سےکسی اورکے ن ام سے مان گت ا ہے۔ کیا میری ز کٰو ۃ ادا ہوگئ ی کہ ن ہیں؟ میں ن ے پ ت ہ کروایا ہے
واق عی میرےدوست کے حالات ٹ ھیک ن ہیں ہیں ،کیا میری ز کٰو ۃ ادا ہوگئ ی؟

الج واب :ب سم اللہ حامدًاومصلیًا
مذ کورہ صورت میں اس ش خ ص کی حی ث ی ت وکیل کی ت ھی اور وکیل کیلئ ے موکل کی ز کوۃ کو

اپ ن ے است عمال میں لان ا اور خ ود رکھ لی ن ا ج ائز ن ہیں،اس طرح کرن ے سے ز کوۃ دی ن ے والے کی ز کٰو ۃ

بھی ادا ن ہ ہوگی۔
ف ي البحر2/211:

ولايج وز ان يمسک لن ف سه ش ي ئ االااذ ا ق ال ض عها حي ث ش ئت ف له ان يمسکها لن ف سه کذ ا ف ي

الولواج ي ة

امدادالاحکام ج لد ن مبر 2صف حہ 1میں ہے:
سوال :ایک ش خ ص کو وکیل ب ن ایا کہ وہ رق م ز کاۃ اپ ن ی ماں کو لے ج ا کر دے دے ،اس ن ے

درمیا میں خ یان ت کی ،کچ ھ رق م خ ود صرف کرڈ الی اورکچ ھ اپ ن ی ماں کو دے دی،وہ ش خ ص
ن

خ ود بھی مصرف ز کوۃ ہے مگر اس کو وکیل ب ن ایا گیا ت ھا ،مالک ن ہیں ب ن ایا گیا ت ھا ،اس صورت

میں ز کوۃ ادا ہو ج ائ ے گی؟

ج واب :اگر وکیل خ ود بھی ف ق یر ہے ج ب بھی ز کوۃ ادا ن ہ ہوگی ،الب ت ہ ج س ق در اس ن ے اپ ن ی ماں

کو دیدیا ہے اس ق در ز کٰو ۃ ادا ہوگئ ی ،باق ی کا ض ما وکیل سے لے سکت ے ہیں۔
ن
ف ت اوى دار العلوم ز كريا ط ز مز م پبلي ش ر ()3/227
وکیل کا موکل کے خ لاف ز کوۃ کی رق م خ رچ کرن ے کا حکم :

سوال :ایک ش خ ص ن ے کسی کو ز کوۃ کی رق م ج ن وبی اف ری ق ہ میں دی کہ اس کو ہن دوست ا لے
ن
ج ا کر وہاں مست حق ی کو دی ن ا کیا ش خ ص اس رق م میں سے کچ ھ حصہ یا کل رق م یہاں کے
ن

ف ق یروں کو دے سکت ا ہے یا ن ہیں؟

الج واب :صورت مسئ ولہ میں اگر دوسری ج ہت کی نف ی ن ہیں کی ت ھی بلکہ صرف ہن دوس ا
تن

خ رچ کرن ے کو کہا ت ھا ت و ج ن وبی اف ری ق ہ کے ف ق راء پر خ رچ کر سکت ا ہے ،لیکن اگر دوسری ج ہت

کی نف ی کی ت ھی مث لًا یہ کہا ت ھا کہ صرف ہن دوست ان میں خ رچ کرن ا یہاں خ رچ مت کرن ا ت و اب

ج ن وبی اف ری ق ہ کے ف ق راء پر خ رچ کرن ا ج ائز ن ہیں ہے۔
ملاحظ ہ ہوالا ش باہ والن ظ ائ ر میں ہے:

الأصل أ المؤ كل إ ذ ا ق يد على وكيله ف إ كا مف يدًا اعت بر مطلق ًا وإ لا لا وإ كا ن اف عًا م وج ه،
ن
ن ن
ن ن
ن

ض ارًا م وج ه ،ف إ أكده بالن ف ي اعت بر وإ لا لا .وف ي حاش ي ة الحموي :ق وله :و كا ا ع م
إ ن ن ن ف ًا ن
ن
ن

وج ه ض ارًا م وج ه ،كما لو ق ال :بعه ف ي سوق كذ ا ف باع ف ي غ ير ذ لك السوق ج از ،لأ هذ ا ش رط
ن
ن
ق د ي ن ف عه وق د لا ي ن ف عه ( .الأش باه والن ظ ائ ر مع حاش ي ة الحموي ، ۲۷۸ /۲ :كت اب الوكالة ،ادارة
الق رآ ).
ن

اگر کسی معی ش خ ص کو ز کوۃ دی ن ے کا وکیل ب ن ایا اور وکیل ن ے دوسرے ش خ ص کو دیدی ت و
ن

ض ام ہوگا۔
ن

ملاحظ ہ ہو ش امی میں ہے:
الت وكيل إ ن ما يست ف يد الت صرف م المؤ كل وق د أمر بالدف ع إ لى ف لا ف لا يملك الدف ع إ لى غ يره ،كما
ن
ن

لو أوصى لز يد بكذ ا ليس للوصي الدف ع إ لى غ يره( .ش امي ، ٢٦٩/٢ :سعيد).
ف ت اوی ت ات ارخ ان یہ میں ہے:

سئ ل عمر الحاف ظ ع رج ل دف ع إ لى الآخ ر مالا ف ق ال له هذ ا ز كاة ما لي ف ادف عها إ لى ف لا ف دف عها
ن
ن

الوكيل إ لى الآخ ر هل ي ض من ؟ ف ق ال :ن عم ،له الت عيي ن ف ت اوى الت ات ارخ ان ي ة – ٢٨٤ / ٢ :إ دارة
الق رآ ) والله اعلم ۔
ن

” – “Dispose of it as youض عها حي ث ش ئت “ Note: The references stress on the wording used
wish.”. However, the meaning of such wording may vary depending on the language
used and the common usage (‘urf), and whether it is understood as Tamleek
(transferring ownership) or Tawkeel (appointing an agent).